الباب الثالث
التضاد

إذا رأينا وضع كتاب الأضداد، يدخل في مجال التأليف المعجمى، فإنه اقترن تاريخيا بولادة هذا نوع من الكتابة. وقد ولدت المعجمات اللغوية صغيرة متفرقة غير منظمة ثم نمّت شيئا فشيئا وتكاملت جيلا بعد جيل.
وعلى الرغم من عن الصينيين واليونان قد سبقوا العرب فى الوضع المعاجم ببضع مئات الصينين. إلا أن العرب سبقوا أوروبا في هذا المضمر بأكثر من تسعة قرون ذاك أن تأليف أول معجم عربي يعود إلى القرن الثامن الميلادي، في حين يرجع تأليف أول معجم أوروبى إلى قرن السابع عشر وهو معجم أنكلزي.
ولقد جمعت اللفاظ اللغة العربية ودونت ورتبت خلال ثلاث مرحل تاريخية، بدأت أولى منها أواخر القرن الهجري الأخر واستغرقت زهاء مئة سنة حتي أواخر القرن الثاني الهجري. وفي هذا المرحلة جمعت الأحاديث الشريفة والقصائد الشعرية وبعض الأعمال النثرية. وكان علماء اللغة يأخذون الألفاظ العربية من أفواه عرب الصحراء، أو الوافدين على الأمصار، ممن لم تتأثر ألسنتهم بمخالطة الأعاجم.
فى المرحلة الأولى جمعت المفردات و الألفاظ كيفيا دون ترتيب أو تنظيم لأن الغاية كانت تتجه أولا إلى الجمع والتدوين دون غيره، خوفا  على العربية من غريب الدخيل وعرفت المرحلة الثانية قدرا أكبر من التنظيم، كجمع اللفاظ التي تشترك في حرف واحد أو التي ترتبط برابطة الأضداد. وفي المرحلة الثالثة وضعت الجمعات الشاملة المنظمة، واعتمد مؤلفوها على ما كتب في المرحلتين السابقتين، فجمعوا وأضفوا ورتبوا ونسقوا.          
يكتب الباحث في هذا الباب من ثلاثة فصول وهي صورة موجزة في التضاد، العوامل المؤثرة في نشأة وتطور التضاد، موقف اللغويين نحو التضاد. 
‌أ.	صورة موجزة في التضاد
التضاد ظاهرة من الظواهر اللغوية التي أسهمت في نمو الثروة اللفظية والاتساع في التعبير عند العرب.
التضاد لغة في كتاب العين الضد هو كل شيئ ضاد شيئا ليغلبه، والسواد ضد البياض والموت ضد الحياة، تقول ضده وضديده، والليل ضد النهار، إذا جاء هذا ذهب ذاك، ويجمع على التضاد أو الأضداد. و إلى ذات المعنى ذهب الأزهري و ابن منظور. ومما جاء في معجم مقاييس اللغوية أن ضد : الضد والدال كلمتان متباينتان في القياس فالأولى الضد ضد الشيئ، والمتضادان الشيئان، لا يجوز إجتماعهما في وقت الواحد كالليل والنهار. الكلمة الأخرى الضد وهو الملء بفتح الضد يقال ضد القرابة أي : ملأها ضدا.
وفي المصباج المنير أن الضد هو النظير والكفء والجمع أضداد. وقال أبو عمرو الضد مثل الشيئ والضد الخلافه، والضد مضادة إذ بيانه مخالفة، والمتضادان اللذان لا يجتمعان كالليل والنهار.
وورد في كشف الظنون أن الضد في اللغة يقع على معنيين متضادين، والمرد هنا الألفاظ التي أوقعها العرب على المعاني المتضادة، فيكون الحرف منها مؤديا لمعنيين مختلفين بدلالة السياق، وقال الزبيدي الضد بكسر كل شيئ ضاد شيئا ليغلبه، السواد ضد البياض والموت ضد الحياة، ويقال ولا ضد له ولا ضديد له أي لا نظير له ولا كفئ له، ويقال لقي القوم أضدادهم وأندادهم أي أقرانهم.      
التضاد أصل المادة: تضاد-يتضاد-تضادا بمعنى ضد الشيء خلافه، والجمع أضداد، وقد ضادّه فهما متضادان، والتضادّ مصدر. و كذلك كل شيئ ضاد شيئا ليغلبه، فالسواد ضد البياض و الموت ضد الحياة و الليل ضد النهار. لذلك التضاد هو أن يكون للدال الواحد معنيان متضادان.
وفي الاصطلاح: هو دلالة اللفظ الواحد على معنيين متضادين. مثاله : الجون: يطلق على الأسود، والأبيض.
التضاد فى إصطلاحا من اللغويين هو الكلمات التي تؤدي إلى معنيين متضادين واحد ككلمة " الجون" تطلق على الأسود و الأبيض، و "الجلل" تطلق على الحقير و العظيم و هكذا. فى هذا التعرف للكلمة الواحد معنيان متباينان. 
وقال ابن فارس رحمه الله: ومن سنن العرب في الأسماء أن يسموا التضادين باسم واحد. وقيل: هو أن يطلق اللفظ على المعنى وضده.
وعرف مصطفى صادق الرافعي في كتابه " تاريخ آدب العرب" أن التضاد هو إيقاء اللفظ الواحد على معنيين متناقضين.
وعدد علماء اللغة المحدثون كما قال أحمد مختر في كتابه " علم الدلالة " أن التضاد هو اللفظ المستعمل في معنيين متضادين، تنبئ كل لفظة عن المعنى الذى تحتها، وتدل عليه وتوضح تأويله.
وجاء في " كتاب الأضداد " لأبي حاتم السجستاني يعد التضاد جنسا من أجناس الكلام عند العرب، يقصد به أن تؤدي اللفظة الواحدة معنيين محتلفين متضادين، تنبيئ كل لفظة عن المعنى الذى تحتها، وتدل عليه وتوضح تأويلة.
قال ابن الأنباري في مقدمة كتابه هو نوع من العلاقة بين المعاني، وتكون أقرب إلى الذهن من أية علاقة أخرى، فمجرد ذكر اللون الأبيض مثلا يستخضر إلى ذهننا ذكر اللون الأسود فاذا جاز أن تعبر الكلمة الواحدة عن معنيين متضادين بينها علاقة ما، فمن باب أولى جواز تعبيرهما عن معنيين متضادين، لأن استحضار أحدهما في الذهن، يستتبع استحضار الآخر. والتضاد هو نوع من المشترك اللفظي، وقد تبدو علاقة الضدية واضحة في الألوان، وقد ظهر ذلك جليا في تأملات كثير من الشعراء، فوصفوا الألوان وجمالها وتناسقها.
المراد من التعريف السابقة أن التضاد هو لفظ واحد الذي يطلق على معنيين أي بمعنى اللفظ بنفسه و بمعني ضده، لا خلاف بين العلماء فى تعريف التضاد.
فالتضاد له نوع خاص من المشترك اللفظي فكل تضاد يدخل فى المشترك اللفظي وليس كل المشترك اللفظي يدخل في تضاد. ليفرق بين التضاد والمشترك اللفظي وهي :

1.	أن المشترك أعم من التضاد؛ فالمتضاد نوع منه، فكل متضاد مشترك، ولا عكس.
2.	أن المشترك يدل على عدة معان، ولا يلزم أن تكون متضادة. 
أما التضاد فيدل على معنيين، ولا بد أن يكونا متضادين. 
فمثلاً: كلمة (العين) تدل على معانٍ عديدة، ولا يلزم منها التضاد؛ فهي -بهذا الاعتبار- مشترك، لا متضاد. 
وكلمة الغابر: تطلق على الماضي وتطلق على الباقي؛ فهي بهذا الاعتبار متضاد؛ لأنها دلت على معنيين متضادين.
قال عبد الرحمن جلال الدين السيوطي ( المتوفى سنة  911 هـ ) في باب معرفة الأضداد، التضاد هو نوع من المشترك اللفظي. وقال أهل الأصوليين التضاد هو نوع من المشترك فمفهوما اللفظ المشترك إما أن يتباينا بأن لا يمكن اجتماعهما في الصدق على شيء واحد كالحيض والطهر فإنهما لمدلول واحد هو القرء ولا يجوز اجتماعهما في زمن واحد ولا يتواصلا فإنما يكون أحدهما جزءا من الأخر كالممكن العام للخاص أو صفة كالأسود لدى السواد فيمن سمي به.
ذكر التضاد هنا أنه نوع من المشترك الذي يشتمل على الأمور الآتية :
1.	إما اللفظي المشترك أن يتباينا لا يمكن أن يجتمعا في شيئ واحد نحو الحيض و الطهر.
2.	وإما أن يكون أحدهما جزاء من الأجزاء، نحو العام يطلق على الخاص.
3.	وإما أن يكون أحدهما صفة، نحو الأسود الذي يطلق على ذي السواد والمشترك يقع على شيئ ضدين، و كل مختلفين غير ضدين، فما يقع على الضدين كالجون و جلل، و ما يقع على مختلفتين غير ضدين كالعين. فالتضاد هنا يدخل إلى المشترك، لأن اللفظي المشترك إما أن يكون معنيين متضادين وإما أن يكون اللفظين متضادين.
وقال صاحب الحاصل أن النقيضين لا يوضع لهما لفظ واحد لأن المشترك يجب فيه إفادة التردد بين معنيينه، والتردد فى النقيضين حاصل بالذات ليس من اللفظ.
رأو أن النقيضين يحصلان فى الذات وفى صفة. وقال غيره يجوز أن يوضع لهما لفظ واحد من قبيلتين. كما ذكر السيوطي في كتابه ويقول ابن فارس فى فقه اللغة من سنن العرب فى الأسماء أن يسموا المتضادين بإسم واحد، نحو الجون للأسود و الجون الأبيض، قال و أنكر تاس هذا المذهب، و أن العرب تأتي بإسم لشيئ و ضده و هذا ليس بشيئ، وذلك أن الذين زودا أن العرب تسمى السيف مهندا و لفرس طرفاهم الذين روجا أن العرب تسمى المتضادين بإسم واحد.
إذا نظرنا من التعريف السابقة وجدنا هنا أن التضاد هو لفظ واحد يؤدي إلى معنيين متباينين و هو يدخل فى المشترك اللفظي. و قال أبو بكر الأنباري فى أول كتابه : هذا كتاب ذكر الحروف التي توقعها العرب على المعاني المتضادين مؤديا عن معنيين مختلفين.
و أشار هذا تعريف أن إبن الأنباري ( المتوفى سنة 428 هـ ) الف كتاب ذكر فيه الحرف التي تؤدي إلى المعنيين مختلفين و سمي كتاب الأضداد.
التعريف الآتية ليس هنا اختلاف بين العلماء الذي يقومون تعريف من التضاد.و اللغويين قد إتفقوا أن التضاد وهو لفظ واحد الذي يطلق على معنيين متضادين.
كما ذكرت من قبل أن التضاد فرع من المشترك اللفظي، ذلك لأن كلام العرب يأتي على ضروب وأجناس مختلفة، وقد أشار إلى ذلك عدد من علماء اللغة وأولهم سيبويه، ومن أجناس الكلام عند العرب.
أولا : إختلاف اللفظ والمعنى، وهو الأكثر والاشهر مثل ذهب وجاء، وقام وقعد، ورجل ووفرس ويد.
ثانيا : إختلاف اللفظ وإتفاق المعنى مثل ليث وأسد، وظننت وحسبت، وقعدت وجلست.
ثالثا : إتفاق اللفظ وإختلاف المعنى، مثل عين الماء، وعين المال وعين الميزان والمنارة : المنارة التي يؤذن عليها والمنارة العلم والمنارة المصباح.
رابعا : إتفاق اللفظين وتضاد المعنيين، مثل الجلل للكبير والعصغير، والجون لأبيض والأسود، والناهل للعطشان والذى وشرب حتى روي.
خامسا : تقارب اللفظين والمعنيين ، مثل الحزم والحزن، فالحزم من الأرض أرفع من الحزن، والحضم وهو بالضم كله، زالقضم وهو بأطراف الأسنان.
سادسا : اختلاف اللفظين وتقارب المعنيين، مثل مدحه إذا كان حيا، وابنه إذا كان ميتا. 
سابعا : تقرب اللفظين واختلاف المعنيين، مثل حرج إذا وقع في الحرج، وتحرج إذا تباعد من الحرج، وكذلك أثم وتأثم وفزع، فإذا أتاه الفزع وفزع عن قلبه إذا نحى عنه الفزع.
ويعنينا في هذا البحث التضاد من بين أجناس الكلام السابقة، فتجيئ الكلمة الواحدة تؤدي معنيين متضادين ويفهم ذلك من السياق.

ب. العوامل المؤثرة في نشأة وتطور التضاد
ترجع نشأ التضاد في اللغة العربية إلى جملة من الأسباب ومن هذا الأسباب وهي :
1.	عموم المعنى الأصل
قد يكون المعنى الأصلى للكلمة عاما، ثم يتخصص في اتجاه أخر عند قبيلة أخرى. ومثل ذلك " السدفة " حرف من التضاد فبنو تميم يذهبون إلى أنها الظلمة وقيس يذهبون إلى أنها الضوء. والمعنى العام لهذه الكلمة في الأصل الستر، فكان النهار إذا أقبل ستر ضوؤه ظلمة الليل، وكأن الليل إذا أقبل سترت ظلمته ضوء النهار. وكذلك لفظ الجون : يقال للأسود جون في لغة قضاعة وللأبيض جون في لغة غيرهم، وهذه الكلمة معربة عن اللفظ (كون) الفارسي معناه في الأصل اللون وهذا يصدق على الأبيض كما يصدق على الأسود.
وقد يقع التضاد من دلالة الكلمة على معنى عام يشترك فيه الضدان، فتصلح لكل منهما، فمن ذلك لفظ الصريم، يقال لليل صريم والنهار، صريم لأن الليل، ينصرم من النهار، والنهار ينصرم م الليل، فأصل المعنيين من باب واحد هو القطع.
2.	اختلاف اللهجة العربية
اختلاف القبائل العربية فى استعمل الفاظ. فبعض الألفاظ قد جاءها التضاد اختلاف القبائل في استخدامها. و من ذلك كلفز "وثب" المستعمل عند مضر بمعني "طفر" وعند حمير بمعنى "قعد". وكلفظ "السدفة" فإنها كانت عند تميم بمعنى "الظلمة" وعند قيس بمعنى الضوء، وكلفظ "سجد" فإن معناه انتصب عند قبيلة طيئ وانحني وتطا من إلى الأرض عند باقي القبائل، وكلفظ "لمق" فبي لغة بني عقيل لمقت الشيئ ألمقة لمقا إذا كتبته و في لغات سائر قيس يقال لمقتة إذا محوته. وقال الأنباري وكذلك قال آخرون  إذا وقع الحروف على معنيين متضادين، فمحال أن يكون العربي أوقعه عليهما بمساواة منه بينهما، ولكن أحد المعنيين لحى من العرب، والمعنى الأخر لحى غيره، ثم سمع بعضهم لغة بعض، فأخذ هؤلاء عن هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء، قالوا: فالجون الأبيض في لغة حي من العرب، والجون الأسود في لغة حي آخر، ثم أخذ الفريقان من الأخر." وإلى ذات المعنى ذهب السيوطي.
3.	رجوع الكلمة إلى أصلين
قد يكون السبب في ذلك راجعا إلى إنشعاب الكلمة من أصلين، فتكون في دلالتها على أحد الضدين منحدرة من أصل، وفي دلالتها على مقابلة منحدرة من أصل أخر. ومثل ذلك " هجد " بمعنى نام وسهر، فمن المحتل أن يكون في معنى نوم منحدرة من هدأ إذا سكن، ومن معنى السهر من جد إذا جهد، لما في السهر من الاجتهاد في مهع النوم.
4.	التفاؤل
هو التفاؤل والتشاؤم هو من غرائزة التي تسيطر على الانسان، فإذا أتي التعبير عن معنى شيئ تشاءم من ذكر اللفظة أو الكلمة الخاصة بهذا المعنى وفر منها إلى غيرها، فالكلمات التي تعبر عن الموت، والأمراض والمصائب يفر منها الإنسان، وينكى عنها بكلمات حسنة المعنى والوقع، وقريبة إلى الخير. لهذا مثلا يقول فلان بعافية الشخض المريض، تجنابا لذكر كلمة المرض. والأعمى يسمونه البصير، واللديغ يسمونه السليم. يقول الاعشى : 

ألـ ـم تقـ ـتمضن عينـ ـاك ليلـ ـة أرمـ ـدا  #  وعـ ـادك مـ ـا عـ ـاد السـ ـليم المسـ ـهدا.

والسليم هو اللديغ أي : الذى لدغته الحياة، وعلى هذا النحو يمكننا تفسير كلمة " المفازة " معناها في العربية المنجاة والمهلكة.
اشتقاق الكلمة من " الفوز " يؤكد أصالة المعنى الأول، أما إطلاقها على المعنى الثاني فهو على سبيل التفاؤول.
5.	التهكم
نجد أن عامل التهكم والسخرية من العوامل التي تؤدي إلى تغير المعنى، وقلب الدلالة إلى ضدها في كثيرة من الأحيان.ومثال لذلك : عزرت : حرف من التضاد يقال عزرت الرجل إذا أدبته ولمته، وأيضا يقال عزرت الرجل إذا عظمة وكرمته قال تعالى : "            ". أراد بتعذروه تكرمونه وتعظمونه.
ومن ذلك كلمة العاقل : يطلق هذا اللفظ في العربية على العاقل والجاهل وأصل غطلاقه على المعنى الأول. وإطلاقه على المعنى الثاني على سبيل السخرية والتهكم فيقولون لللجاهل يا عاقل إذا استهزؤابه ويريدون يا عاقل عند نفسك.
6.	التطور الصوتي
قد يحدث لأصوات اللفظ الأصلية بعض التغير، أو الحذف أو الزيادة وفقا لقوانين التطور الصوتي، فيصبح اللفظ متحد مع لفظ أخر يدل على ما يقابل معناه. مثال لذلك.
تلحلح : حرف من التضاد يقال قد تلحلح الرجل إذا قام في الموقع وثبت، وتلحلح إذا ذال وذهب وقيل (تلحلح) بمعنى أقام وثبت أصله (تلحح) من (الإلحاح) فاستثقلوا الجمع من الثلاثة حاءات فأبدلوا من الثانية لاما.
وأيضا قول ابن عاقل " لمقت الكتاب " أي كتبته، وسائر قيس يقولون " لمقت الكتاب " أي محوته : وهكذا يبدو التضاد فب الفعل (لمق) غير أننا إذا عرفنا أن هناك فعلا آخر بمعنى الكتابة هو (نمق) عرفنا أن هذا الفعل قد تطور في نطق بني عقيل فأبدلت النون لاما. والنو واللام من الأصوات التي يحدث فيها الإبدال كثيرا، وبذلك صار الفعل ( لمق ) فتطابق مع نظيره بمعنى ( محا ). وتولد التضاد بين المعنيين عن هذا الطريق.
7.	نسبة الصفة التي يتضمنها المعنى
قد يكون الشيئ صغيرا بالقياس إلى ما هو فوقه، ويكون كبيرا بالقياس إلى ما هو دونه، فيكون الكبر والصغر على هذا أمرين نسبيين، ويتجلى في كلمة ( الجلل ) مثلا إذا تعنى في اللغة : العظيم، وتعنى أيضا الصغير، وهذان المعنيان المتضادان ليس لهما صفة الثبوت في الواقع الخارجي، وإنهما نسبيان، فهما من المعانى التي تقال عند نسبة بعضها إلى بعض. 
وقد التفت إلى ذلك قدمي اللغويين يقول الثعالي ( الجلل ) اليسير و ( الجلل ) العظيم لآن اليسير قد يكون عظيما عندما هو أيسر منه، والعظيم قد يكون صغيرا عندما عو أعظم منه.
8.	الخوف من الحسد
يسود في بعض القبائل اعتقاد في الإصابة بالعين بالسحر، وتلعب كلمة دورا هاما  في هذا الاعتقاد، فيفر المرء من وصف الاشياء بالحسن والجمال حتي لا تصيبها عين الحسود ( كما يقولون ) يقول ابن الأعرابي : كانت امرأة لا يبقى لها ولد إلا أفقدته فقيل لها نفري عنه فسمته وكنته أبا العداء فعاش. 
وكذلك كلمة ( شوهاء ) يوصف بها الفرس القبيح والجميل، فيقال : مهرة شوهاء " إذا كانت قبيحة، فمهرة شوهاء إذا كانت جميلة. ولا شك أن مادة شوه تعنى : التشويه والقبح، وإطلاق البح على المهرة الجميلة إنما هو من باب درء العين ومنع الحسد، و قد فطن إلى أبو حاتم السجستاني فقال : لا أظنهم قالوا للجميلة شوهاء إلا مخافة أن تصيبها عين الحسد.
9.	تصور المساوة في الحدث
وهو أن يتصور شخصان حدثين مختلفين كالبيع والشراء، حدثا واحدا وذلك حين تباع بسلعة، على سبيل المقايضة. فعندئذ يشعر كل منها أنه مشتر وبائع، أو على حد تعبير الراغب الاصفهاني : " صح أن يتصور كل منهما مشتر وبائع " ومن هذا الوجه صار لفظ البيع والشعراء يستعمل كل منهما موضع الأخر.
10.	المجاز والإستعارة
قد يجيئ التضاد من انتقال اللفظ عن معناه إلى و إلى معنى أخر مجازي لنكته بلاغية أو لعلاقة ما، كقوله تعالى : ...         ( سورة التوبة :09: 67 )  فالفعل الثاني غير مستعمل في معناه الأصلي، لأن الله لا يجوز عليه السهو، بل مستعمل في معنى الإهمال والترك المقصود على سبيل الإستعارة، وقد حسنت الإستعارة في تحقيق المجانسة بين الجزاء والعمل.
وأيضا إطلاق كلمة الأمة على الجماعة وعلى الفرد، فإنه مما لا شك فيه أن الفرد لا يقال له أمة، إلا على التشبيه بالجماعة على وجه المبالغة، فيقال عن هذا العالم أو ذاك : " كا أمة وحدة " يعني أنه كان في رجاحة عقلة، وحدة ذكائه جماعة بأسرها، فاستعير له لفظ يطلق في العادة على الجماعة.
11.	احتمال الصيغ الصرفية للمعنيين
هناك صيغ كثيرة في العربية، تستعمل للفاعل أو للمفعول. ومن هنا ينشأ التضاد كثيرا في معاني هذه الصيغ، من أمثلة تلك الصيغ ما يلي :
صيغة ( فعول ) تستعمل في العربية بمعنى ( فاعل ) مثل : الفجوع يكون للفاجع والمفجوع. وأيضا الزجور يقال للزاجر وللناقة التي لا تدر حتي تزجر وتضرب. كما تستعمل أحيانا بمعنى مفعول مثل رسول بمعنى مرسل، وناقة سلوب بمعنى مسلوبة الولد. وصيغة ( فعيل ) تأتي كذلك بمعنى (فاعل) مثل سميع وعليم وقدير، كما تأتي بمعنى ( مفعول ) مثل دهين بمعنى مدهون، وكحيل بمعنى مكحوك. ورويت بعض أمثلة هذه الصيغ بالمعنيين جميعا، مثل الكري، بمعنى المكتري، الغريم بمعنى الدائن والمدين وغيرهما.
هذه هي الأسباب أو العوامل المؤثرة التي أدت إلى شيوع ظاهرة في نشأة و تطور التضاد في اللغة العربية. ولكننا لا نريد أن ننساق وراء المؤلفين في التضاد ونعد كل ما أتوابه من كلمات هذه الظاهرة صحيحا فهناك كثيرا من الكلمات التي يرى الباحث أنها ليس من التضاد في شيئ فمثلا : 
طرب يقال إذا فرح الرجل، وطرب إذا حزن.
والحقيقة أنع تعنى معنى واحد وهو خفة تلحق الإنسان عند حزنه وفرحه.
الكأس : يقال للإناء كأس والشراب الذي فيه كأس والحقيقة أن كلمة كأس تعنى الإناء بما فيه والإناء الخالي تسمية العرب آنية.
المأتم : يقال النساء المجتمعات في الحزن مأتم وللجتمعات في الفرح مأتم فالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة ينحصر في إجتماع النساء سواء أكان في المأتم أو الفرح.

لتفهيم البيانات السابقة سأقدم الكاتب من الأمثلة في الجدول التالي :  
لفظ	معناه	نوعه	
الزفر
الطرب
المأتم
القلب
السدفة
الصريم
الجون
البسل
الساقب
افدت
الاهماد
البين
الجادي
القرء
جفا
الزوج
الشف
الطرب
الظن	الطيب – الخيث
الفرح – الحزن
الخير – الشر
كبيرة – صغيرة
الظلمة – الضوء
الليل – النهار
الاسود – الابيض
الحرام – الحلال
القريب – البعيد
اعطيت – استفدت
السرعة – الاقامة
القطع – الوصل
السلائل - المعطى
الخيض – الطهر
اغلق – فتح
الذكر – الأنثى
الربح – النقصان
الفرح – الحزن
الشك – اليقين	
عوم المعنى الأصل

عوم المعنى الأصل	
المفازة
السليم
الناهل
المفروح
الحافل
البصير
المسحور
المخاوذة
الهلوب
حبل متين	المنجاه – والمهلكة
الصحيح – اللديغ
الريان – العطشان
المسرور – الحزين
الممتلئ – الخالي
المبصر – الأعمى
المملؤ – الفارغ
المخالفة – الموافقة
المنفرقة – المتجنبة
للفوى - للضعيف	

التفاؤل

التفاؤل	
لمق
تلحلح	كتب – محوت
أقام – وثب	
التطور اللغة
	
المعبد
الساقب
الرهوة
الجلل
	المذلل – المكرم
القريب – البعيد
الارتفاع – الانحدار
للكبير – للضغير	

التهكيم	
الأمة	الجماعة – الفرد	المجاز	
ذعور
زجور
الأكولة
الغريم
القنيص
التبيع	ذاعر – مذعور
الزاجر – المزجور
الأكلة – الماكولة
الدائن – المدين
القانص – المقنوص
التابع – المتبوع	

احتمال الصيغة الصرفية للمعنيين	

ج‌.	موقف اللغويين نحو التضاد
على الرغم من شيوع هذه الظاهرة وانتشارها في فنون اللغة المختلفة إلا أن العلماء قد اختلفوا حولها ومنكر.
قال ابن سيدة : الذي هو من المثبتين للتضاد أن شيخا له أنكر التضاد ولم يذكر اسمه و أقام رده على الجدل العقلى فهو يرى : " إن باب التضاد باب مهم في التوسع بألفاظ وأن هذا مذكر للتضاد لو سئل سؤالا وهو : هل يوافق بأن تأتي لفظتان فى اللغة متفقتان لمعنيين مختلفين فإنه إن قال لا، يكون قد خالف جمهور العلماء وجانب الصواب لأن مثل هذه للكلمات كثيرة ومثيته في اللغة من مثل وجدت الذى يراد به العلم، والوجدان والغضب، وجلست هو خلاف قامت وجلست الذى هو بمعنى أتيت نجدا لأن نجدا يقال لها جلس وإذا لا سبيل لإنكار مثل هذه الكلمات وفى هذه الحالة نقول له : إذا جاز وقوع الحالة الواحدة لشيئ وخلافه جاز وقوعها لشيئ وضده، لأن ضد من الخلاف وليس كل خلاف ضدا.
وهناك من العلماء من اعتني ببيان التضاد في مصنفاته ومن هؤلاء أبو عبيد القاسم بن سلام يقول : سمعت أبا زيد سعيد بن أوس الأنصاري يقول الناهل في كلام العرب العطشان، والناهل الذي قد شرب حتي روي والأنثى ناهلة ......قال أبو زيد السدفة في اللغة بني تميم الظلمة والسدفة في لغة قيس الضوء.
ومنهم من أقر وقوعها في العربية، فألف بذلك كتابا مستقلا، ومن هؤلاء قطرب، والأصمعي، وابن السكيت، السجستاني وابن الأنباري وغيرهم.
يقول ابن الأنباري : فأجيبوا عن هذا الذي ظنوه بضروب من الأجوابة أحدهن : أن كلام العرب يصحح بعضه بعضا ويرتبط أوله بآخره، ولا يعرف معنى الخطاب منه إلا باستفائه واستكمال جميع حروفه فجاز وقوع اللفظة على المعنيين المتضادين لأنها يتقدمها ويأتي بعدها ما يدل على خصوصية أحد المعنيين دون الأخر ولا يراد بها في حال التكلم والأخبار إلا معنى واحد.
من المحدثين من ذهب إلى وجود التضاد في اللغة العربية، ومن هؤلاء ناصر ياسر الزيدي حيث يقول : إذا كان هناك من أنكر التضاد في اللغة فإننا لا نجد لإنكاره دليلا يعتد به، ولا حجة يصار إليها. وذلك أن رواة اللغة ذكروا ألفاظا استعملها العرب في معنيين متضادين فقد كان أبو زيد الأنصاري يذهب مثلا إلى أن شمت السيف عبارة ذات معنيين أحدهما غمدته ولأخر سللته.
فالذين أنكرونها على رأسهم ابن درستويه وقد ورد أنه ألف كتابا في إبطال الأضداد. وذكر أن ثعلب أنكر التضاد وأنه يقول : ليس في كلام العرب ضد، لأنه لو كان فيه ضد لكان الكلام محالا، لأنه لا يرجع إلى أصل واحد.
غير أنه ورد ما يثبت أن ثعلب لم ينكر التضاد، فقد جاء في شرح الفصيح أنه قال : أدلجت : إذا سرت بأول الليل، وأدلجت إذا سرت من أخره، وأن كلمة زوج تعني الذكر والأنثى. وفي مجالسة يقول : نؤت بالحمل أنوء به، نوءا أي نهضت به، ويقال : ناء النجم ينوء نوء إذا سقط.
مما سبق لا يبدو أن ثعلبا أنكر التضاد ومن الواضح أنه مهتم بالمعنى المقامي للكلمات إذا إن السياق هو الذي يحكم ويحدد معنى اللفظة. ومن الملاحظ أن الذين ينكرون التضاد يعودون لتعرفوا بها بشروط، فإن ابن درستويه زعيم المنكرين يقول : قد يجيئ الشيئ من هذا لعلل كما يجيئ فعل و أفعل فيتوهم من لا يعرف العلل أنهما لمعنيين مختلفين أو لحذف واختصار وقع في الكلام فربما اشتبه اللفظان وخفي ذلك على السامع والتأويل فيه خطأ، وذلك أن الفعل الذي لا يتعد إذا احتيج إلى تعديته على الوضع الذي هو عليه حتي يتغير إلى لفظ أخر توضع في أوله همزة أو يوصل به حرف جر. فهو وإن عدد الأسباب، وقال : قد يجيئ الشيئ النادر من هذا فانه قد اعترف بوجود التضاد التي أنكرها في الأول.
ويشترط ابن دريد في أنها لا بد أن تكون من واضع واحد، وعلى الرغم من وضعه هذا الشرط، فإن اللفظ التضاد تشكل خضورا كبيرا في مؤلفاته ففي الجمهرة مثلا الجون بمعنى الأبيض وبمعنى الأسود.
ومهما يكن من أمر الجدل الذي دار حول ظاهرة التضاد ووجودها، التضاد في اللغة إثباتا وإنكارا فإننا نجد في كتاب قدماء أبوابا عن التضاد فضلا عن الألفاظ التي تزين صدور دواونهم، فقد كتبت الثعالبي حفز أو أحفز قسط أو أقسط وسمى فصلا كاملا بعنوان تسمية المتضادين باسم واحد ومثل لهما بالجون الأسود والأبيض، والصريم الليل والنهار.
التضاد نوع خاص من أنواع الاشتراك اللفظي السابق ذكره. لذلك اختلف الباحثون بصدد وروده اختلافهم في المشترك اللفظين فقال قوم بعدم وروده في العربية وعملوا على التأويل أمثلة تأويلا، ومن أشهر هؤلاء ابن درستويه، فقد حجد الاضداد جميعا وكتب في ذلك تأليفا خاصا سماه " إبطال الأضداد ". وروي ابن سيده في كتابه " المخصص " أن أحد شيوخا كان كذلك ينكر الأضداد التي حكاها أهل اللغة و أن تكون لفظة واحدة لشيئ وضده.
وذهب فريق آخر إلى كثيرة وروده، وضرب له عددا كبيرا من الأمثلة ومن هؤلاء الخليل (المتوفى سنة هـ) و سيبويه (المتوفى سنة 180 هـ) و ابو عبيدة (المتوفى سنة 209 هـ) وابن فارس (المتوفى سنة 395 هـ) وابن دريد (المتوفى سنة  321 هـ) والثعالب (المتوفى سنة  429 هـ) والسيوطي (المتوفى سنة 911 هـ) فقد أحصى كل من السيوطي وابن سيده من الأضداد ما ينيف على المائة. بل أن بعض أفراد هذا الفريق قد وفق مؤلفات على حدة لسرد أمثلة التضاد ومن هؤلاء قطرب (المتوفى سنة  206 هـ) والأصمعي (المتوفى سنة 216 هـ) وابن السكيت (المتوفى سنة  248 هـ) و الصغاني (المتوفى سنة 650 هـ) و أبو بكر بن الأنباري (المتوفى سنة  328 هـ) والتوزي (المتوفى سنة 230 هـ) وأبو البركة ابن الانباري (المتوفى سنة 577 هـ) وابن الدهان (المتوفى سنة 569 هـ) وأبو الطيب (المتوفي سنة 351 هـ).
من البيانات السابقة ظهر أمام الكاتب أن العلماء اللغويين ينقسموا إلى قسمين في ورود التضاد في اللغة العربية ويبينون الأمثلة التي تأكد آرائهم والآخر فريق المنكرين على التضاد ويحاولون أن يأكد حجتهم.
أ‌.	فريق الموافقين وعهدتهم
وذهب فريق إلى كثيرة ورود التضاد في اللغة العربية وضرب له عدد كبيرا من الأمثلة ومن هؤلاء الخليل ( المتوفى سنة   هـ ) و أبو عبيدة ( المتوفى سنة 209 هـ ) وابن فارس ( المتوفى سنة هـ ) وابن دريد ( المتوفى سنة 321 هـ ) والثعالبي ( المتوفى سنة 429 هـ ) و والسيوطي ( المتوفى سنة 911 هـ ) فقد أحصى كل من السيوطي ( المتوفى سنة 321 هـ ) وابن سيده  وقطرب ( المتوفى سنة 206 هـ ) وابن السكيت (المتوفى سنة 248 هـ) والصغاني ( المتوفى سنة 650 هـ ) وأبو بكر بن الأنباري ( المتوفى سنة 328 هـ ) والتوزي ( المتوفى سنة هـ ) وأبو البركة ابن الانباري ( المتوفى سنة 577 ه ) وابن الدهان ( المتوفى سنة 569 هـ ) وأبو الطيب (المتوفي سنة 351 هـ).
إن التضاد في المعاني ينشاء أولا في لهجات مختلفة ثم تستعير كل لهجة المعنى المستعمل عند الآخر. وبذلك يجتمع المعنيان المتضادان في هذه اللهجة عن طريق تلك الإستعارة ويقولون إذا وقع الحرف على معنيين متضادين فمحال أن يكون العبربي أوقعه عليهما بمساواة منه بينهما. ولكن أحد المعنيين لحى من العرب والمعنى الآخر لحى من غيره. ثم سمع بعضهم لغة بعض، فأخذ هؤلاء عن هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء، قالوا : الجون الأبيض في لغة حي من العرب و الجون الأسود في لغة آخر. ثم أخذ أحد الفريقين من الآخر.
ومن الطبيعي أن الكلمة من كلمة الأضداد لم توضع للمعيين المتضادين في أول الأمر، وإما وضعت لإحدهما، ثم جدت عوامل مختلفة أدت إلى نشأة المعنى الثاني المضاد للمعنى الأول. وقد فطن إلى ذلك بعض العلماء اللغة فقالوا  إذا وقع الحرف على معنيين متضادين ، فأصل لمعنى واحد ثم تداخل الاثنان على جهة الاتساع.
و قد نشأ التضاد بمعنى الصحيح في اللغة العربية من عوامل كثيرة أهمها العوامل الثلاثة الآتية :
1.	اختلاف اللهجات العربية فبعض الألفاظ قد جاءها التضاد من اختلاف القبائل استخدامها وذلك كلفظ " وثب " المستعمل عند مصر بمعنى طفر و عند حمير بمعنى قعد. وكلفظ " السدفة " فإنها كانت عند تميم بمعنى الظلمة وعند قيس بمعنى ضوء. وكلفظ " سجد " فإن معناه انتصب عند قبيلة طبيئ وانحنى وتطا من إلى الأرض عند باقي القبائل و كلفظ " لمق " ففي لغة بنى عقيل يقال لمقت الشيئ ألمقت لمقا إذا كتبته وفي لغات سائر قيس يقال إذ امحوته.
2.	التطور الصوت، وقد ينال الأصوات الاصلية للفظ ما بعض التغير أو الحذف أو الزيادة وفقا لقوانين التطور الصوتي التي تكلمنا عنها بتفصيل في كتابنا علم اللغةن فيصبح هذا اللفظ مع لفظ آخر يختلف عنه في مدلوله.  
3.	 رجوع الكلمة إلى الأصلين وقد يكون السبب في ذلك راجعا إلى انشعاب الكلمة من أصلين : فتكون في دلالتها على أحد الضدين متحدرة من أصل و في دلالتها على مقابلة منحدرة من أصل الآخر. و في هذه الحالة نكون بصدد كلمتين لا كلمة واحدة، ويرجع هذا التأويل أو يحتمل الصدق في طائفة كبير من الأضداد. فمن ذلك مثل " هجل " بمعنى نام وسهرز فمن المحتل أن تكون في معنى النوم منحدرة من هدأ إذا سكن، وفي معنى السهر من جدا إذا جهد لما في السهر والإجتهاد في منع النوم. كذلك " أبض " بمعنى سكن و تحرك. فمن المحتل أن تكون في معنى السكون منشعبة عن بعض في بض وباض....الخ، بمعنى أقام و سكن وفي معنى التحرك منحدرة من أب شيئ إذا حركة، والعل ذلك " سجد " بمعنى انحنى و انتصب. فتكون في معنى الانحناء مأخوزة من سج بمعنى رمى، وفي معنى الانتصاب من سد لأن ما يسد شيئا يرتفع فوقه فكأنه منتصب.  
من اجل تلك الأسباب يكون فريق الموافقين على ورود التضاد في اللغة العربية.
ب‌.	 فريق المنكرين وعهدتهم
إن ابن درستويه وهو على رأس المنكرين للتضاد قال : إنما اللغة موضوعة للإبانة عن المعاني، فلو جاز للفظ واحد الدلالة على المعنين مختلفين أو أحدهما ضد الأخر لما كان ذلك إبانة بل تعمية و تغطية.
غير أنه لم يكثر وروده في اللغة العربية على الصورة التي ذهب إليها فريق الموافقين على التضاد. وذلك أن كثير من الأمثلة التي ظن هذا الفريق أنها من قبيل التضاد يمكن بتأويلها على وجه آخر يخرجها عن هذا الباب.
ففي بعض الأمثلة قد استعمل اللفظ في ضد ما وضع له لمجرد التفاؤل كالمفازة في المكان الذي تغلب فيه الهلكة. فقج سميت بذلك تفاؤلا بالسلامة، و كالسليم للملدوغ و كالريان والناهل للعطشان.
وفي بعضها قد استعمل اللفظ في ضد لمجرد التهكم أولا تقاء التلفظ بما بكره التلفظ به أو بما يمجه الذوق أو بما يؤلمو المخاطب. وذلك كاطلاق لفظ العاقل على المعتوه أولا حمق، والخفيف على الثقيل، والأبيض على الاسود، والملآن على الفرغ، والمولي على العبد والبصير على الاعمي وهلم جرا.
وقد يجيئ التضاد في الظاهرة من انتقال اللفظ عن معناه إلى آخر مجازى لنكتة بلاغية أو لعلاقة ما. وذلك كما قولك تعالى " نسوا الله فنسيهم "، فالفعل الثاني غير مستعمل في معناه الأصلى لأن الله لا يجوز عليه السهو، بل مستعمل في معنى الاهمال والترك المقصودة على سبيل الاستعارة. وقد حسن هذه الاستعارة ما تحققة من مشاكلة بين اللفظين وتجانس بين الجزاء والعمل. ومن هذا القبيل كذلك لفظ " الكأس " الذي يطلق على الظرف وعلى المظروف أي على الإناء وما يملؤه. وقد يكثر استحدام الكلمة في ضد مدلولها عن هذه الطريق فيتناسي فيها وجه المجاز. ويصبح إطلاقها على ما يقابل مدلولها الأصل في قوة استحدام اللفظ في حقيقته.
وقد يجيئ التضاد في الظاهرة من دلالة الكلمة في أصل وضعها على معنى عام، يشترك فيه الضدان، فتصلح لكل منهما لذلك المعنى الجامع وهذا ما يسمية أحيانا علماء الأصول بالمشترك المعنوي. وقد يغفل بعض الناس عن ذلك المعنى الجامع اليظن الكلمة من قبيل التضاد ومثال ذلك " القرء " في إطلاق على الحيض و الطهر لأن معناه في الأصل الوقت المعتاد. ومن ثم يستعمل في الحيض والطهر لأن كليهما وقت معناه للمرأة، و" الزوج " في إطلاق على الذكر و الأنثى، والصريم في إطلاق على الليل و النهار ( لأن معناه في الاصل ما ينصر عن صاحبه ). وشرى " وباع " في إكلاق كل منهما على البيع والشراء ( لأن الاصل معناهما المبادلة وهي متحققة في كل الأجرائين )، و " السرار " في إطلاقها على أوائل الشهرة وآخره (لأن معنى السرار ما يصل بين الشهر السابق والشهر اللاحق، وهذا يصدق على أوائل الشهر وعلى أواخرة). و " الصاريخ " في إطلاقه على االمغيث والمستغيث (لأن المغيث يصرخ بالاغاثة والمستغيث يصرخ بالاستغاثة فمعنى اللفظ متحقق في كليهما). و لعل من هذا القبيل لفظ " الجون " الفارس و معناه في الأصل اللون، وهذه يصدق على الأبيض كما يصدق على الأسود. ولعل منه كذلك لفظ " الجلل " في إطلاقها على العظيم والحقير. فالظاهر  أنه موضوع للغاية في الشيئ فيصدق على الأمرين معا، كماذهب إلى ذلك ابن حبيب المصرى.
وقد يجيئ التضاد في الظاهر من إختلاف مؤدي المعنى الواحد باختلاف المواقع. وكذلك مثل كلمة " فوق " التي قالوا أنها قد تستعمل في ضد معناها الأصلى فتأتي بمعنى دون، كما في قوله تعالى : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها، والحق أنها في هذا المثال وما إليه تدل على معناها الأصلي. إذا تفسير الآية ما يفوق الذبابة حقار فهي لم تستخدم بمعنى دون. وإنما جاءها المدلول من مؤد معناه الاصلى في مثل هذه الآية. ومن هذا القبيل قولنا " فتحت القنطرة " إذا نريد به أحيانا التعبير عن فتحها لمرود السفن و أحيانا التعبير عن قفلها بعد مرورها وقولنا " قفلت القنطرة " إذا نريد أحيانا التعبير عن قفلها بعد مرور السفن وأحيانا التعبير عن فتحها لمرورها. وذلك أن الفتح القنطرة للسفن يستلزم قفلها في وجه المارة كما أن قفلها بعد مرور السفن ويلتزم فتحها في وجوههم، فاستعمل " فتح قي القفل و قفل في الفتح في مثل هذين التعبيرين ليس من استعمال اللفظ في ضدة معناه، وإنما هو استعمال اللفظ فيما يؤدي إليه معناه الأصل وما بترتب عليه بالنسبة للمارة.
وقد تأتي بعد التضاد كانت عوارض تصريفية وذلك بأن تؤدي القواعد الصرفية إلى أن تتفق لفظتان متقاربتان في صيغة صرفية واحدة، فينشأ عن ذلك لبس في معنى الصيغة يؤدي إلى عدها من باب الأضداد، وهي ليست منه في شيئ. فمن ذبك لفظ " مرتد " الذي يقال للذي يرتد للشيئ وللشيئ يرتد. فمثلا هذا اللفظ ينبغي أن يخرج من عداد الأضداد لاختلاف الأصل الذي اشتق منه فهو إذا كان للمفعول فأصله مرتددبالفتح، واتحاد اللفظين جاء من الإدغام. و من هذا القبيل ألفاظ المزداد والمختار والممتاز والمبتاع والمصطار وهلم جرا.
كما روى ابن سيدة الأندلوسي، ان أحد شيوخ أبي على الفارسي، كان كذلك ينكر ون التضاد التي حكها أهل اللغة و أن تكون لفظه واحده لشيئ وضده.
كما يقول الجوالقي ( المتوفى سنة 540 هـ ) : المحققون من علماء العربية، ينكرون التضاد ويدفعونها. وقال أبو العباس احمد بن يحيى ( ثعلب ) ليس في الكلام ضد. قال لأنه لو كان فيه ضد، ولكن الكلام محالا لأنه يكون الأبيض أسود. ولا الأسود الأبيض. وكلام العرب و إن إختلف اللفظ فالمعنى يرجع إلى أصل واحد، فالصاريخ االمستغيث والصارخ المغيث لأنه صراخ منهما والقرء الوقت فاحتمل أن يكون للحيض و الطهر.
ويرى ابن دريد ( المتوفى سنة 321 هـ ) أن التضاد لا تكون كذلك إلا في لغة واحدة إذا يقول الشعب : الإفتراق و الشعب : الإجتماع، وليس من التضاد إنما هي لغة لقوم وقد أفاد بهذا أن شرط التضاد أن يكون استعمال اللفظ في المعنيين في لغة واحدة.
وقدو وقف القالى على المعاني الأصلية لبعض الكلمات، فانكر لذلك كونها من التضاد وقال " الصريم " : الصبح، سمي بذلك لأنه انصرم عن الليل. والصريم : الليل لأنه انصرم عن النهار وليس هو عندنا ضدا. وقال كذلك " النطفة " الماء تقع على القليل منه والكثير و ليس بضد.
من البيانات السابقات ظهر لنا موفق العلما اللغويين من التضاد حيث ينقسمون على الفريقين. الفريق الأول موافق لورود التضاد في اللغة العربية، وأورد له شواهد كثيرة ومنهم الخليل وسيبويه وأبو عبيدة والثعالبي قطرب والأصمعي وابن السكيت و الصغاني و أبو بكر بن الأنباري والتوزي وأبو البركة ابن الأنباري وابن الدهان وابن سيده.و أما الفريق الثاني من ينكرون ورود التضاد في اللغة العربية ومنهم ابن درستويه وهو على رأس المنكرين التضاد.
إذا نظرنا إلى الفريق الأول الموافقين ورود التضاد في اللغة العربية فوجدنا فيما يلي عرضا لهذا العوامل وتطبيقها على بعض كلمات التضاد مع ملاحظة أن تطور في المعنى الأصلى للكلمة، أو في صورتها على نحو يؤدي إلى التضاد فيها. قد يحدث في اللهجة من اللهجات العربية. ويرى لنا ذلك على أنه من خصائص تلك اللهجة. وقد تستعيره اللغة المشتركة ويعيش فيها جنبا إل جنب مع المعنى الأصل. وحينئذ لا يروى لنا اللغويون شيئا عن اللهجة التي تم فيها مثل هذا التطور بل قد يحدث أن تعرب كلمة من الكلمات الأعجمية فيخصص معناها عند قبيلة معينه ويسير هذا التخصص في اتحاه مضاد عند قبيلة أخرى. وأخيرا فمن يدرى لعل بعض الأمثلة قد تم فيها التطور في داخل العربية الفصحى نفسها. هم ينظرون إلى أحد العوامل التالية وهي عموم المعنى الأصل والتفاؤل والتهكم والخوف من الحسد والتطور اللغوي والمجاز الأستعارة واحتمال الصيغة الصرفية للمعنيين، ومن تلك العوامل كان علماء اللغة يقبلون ورود التضاد في اللغة العربية.
و إذا نظرنا إلى فريق المنكرين ورود التضاد في اللغة العربية فوجدنا أنهم عملوا على التأويل وقالوا إذا وقع الحرف على المعنيين متضادين فالأصل معنى واحد. ثم تداخل الثاني على جهة الاتساع. فمن ذلك الصريم، يقال الليل صريم وللنهار صريم لأن الليل ينصرم من النهار، والنهار ينصرم من الليل فأصل المعنيين من باب واحد وهو القطع. وكذلك الصارخ، للمغيث، والصارخ للمستغيث سميا بذلك لأن المغيث يصرخ بالاغانة المستغيث يصرخ بالاستغاثة فأصلها من باب واحد. وكذلك السدفة بمعنى الظلمة بمعنى ضوء سميا بذلك لأن الأصل السدفة الستر فكأن النهار إذا قبل ستر ضوءه ظلمة الليل إذا أقبل سترت ظلمة ضوء النهار.
من الأراء السابقة نفهم أن التضاد أنكره بعض اللغويين لإنهم ينظرون أن معنى الكلمة في الأصل واحد وليس بضد.
الحقيقة في رأي الكاتب أن كثيرا من الألفاظ التضاد يمكن تأويلة على وجه أخر يخرجه من هذا الباب، ولكن إن كنا نستطيع أن نؤول كثيرا من الكلمات التي قدمها فريق الموافقين في إثبات التضاد كشواهد على ما يذهبون إليه فإنه مت التعسف تأويله جمعا، لأن بعض تلك الكلمات لا تحمل أي تأويل.
من البيانات السابقات، لا رغم فيه من وجود ظاهرة استخدام اللفظ واحد في معنيين متضادين في كل اللغات، لأن اللفظ متناهية والمعنى غير متناهية. إذن وجود الإختلاف من ظهور التضاد في اللغة العربية بين العماء اللغويون، ولكن إختلافهم غير إختلافا ملموسا.