BAB III
GAMBARAN UMUM TENTANG PAKAIAN DAN AYAT-AYAT TERKAIT DI DALAM AL-QUR’AN

A.	Konsep Pakaian Dalam Islam
1.	Pengertian Pakaian
Pakaian adalah sesuatu atau barang yang dipakai manusia di badan. Pakaian adalah sesuatu yang harus, bagi laki-laki maupun perempuan. Sebab pakaian merupakan pelindung yang dibutuhkan oleh kesehatan. Pakaian merupakan penutup yang melindungi sesuatu yang dapat menyebabkan malu apabila terlihat oleh orang lain. Pakaian adalah hiasan yang disukai oleh fitrah tanpa ada beban. 
Dalam syari’at Islam, kata pakaian dibahas dalam konteks etika atau akhlak dan ibadah. Dalam konteks etika, pakaian menunjukkan kepribadian seseorang, sedangkan dalam ibadah, pakaian menentukan diterima atau tidaknya suatu perbuatan ibadah. Tentang hal ini Allah SWT berfirman:
                        
Artinya: Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat. (Q.S. Al-A’raf [7]: 26)
Dalam mengungkapkan masalah pakaian, al-Qur’an tidak menggunakan satu istilah saja, melainkan menggunakan istilah yang bermacam-macam sesuai dengan konteksnya, ada 6 istilah yang dipakai al-Qur’an dalam mengungkapkan istilah pakaian, yaitu libâs, tsiyâb, sarâbîl, zînah, khumûr dan jilbab. Dari informasi yang penulis temukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li alfadz al-Qur’an al-Karim. Kata libâs dalam al-Qur’an diulang sebanyak 14 kali dalam 10 surat. Tsiyâb ditemukan sebanyak 8 kali dalam 7 surat, sedangkan sarâbîl ditemukan sebanyak 3 kali dalam 2 ayat dan 2 surat. Zînah ditemukan dalam al-Qur’an sebanyak 15 kali dalam 10 surat, Khumûr ditemukan dalam al-Qur’an dalam satu ayat yaitu surat al-Nur ayat 31. Allah berfirman tentang jilbab hanya di satu tempat, yaitu surat Al-Ahzab ayat 59.
Dari beberapa istilah di atas, penulis melihat bahwa yang dimaksud dengan pakaian adalah segala sesuatu yang dipakai, mulai dari kepala sampai ke ujung kaki, dalam hal ini termasuk:
a.	Semua benda yang melekat di badan, seperti baju, celana dan lain-lain.
b.	Semua benda yang melengkapi pakaian dan berguna bagi si pemakai, seperti: selendang, topi, sarung tangan, kaos kaki, sepatu, tas, ikat pinggang dan lain-lain.
c.	Semua benda yang gunanya menambah keindahan bagi si pemakai, seperti hiasan rambut, giwang, kalung, bros, gelang dan cincin. 
2.	Fungsi Pakaian
Dari sekian banyak ayat al-Qur’an yang berbicara tentang pakaian, dapat ditemukan paling tidak ada empat fungsi pakaian:
Pertama, Allah SWT berfirman:
                        
Artinya: Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat. (Q.S. al-A’raf [7]: 26)

Ayat ini setidaknya menjelaskan dua fungsi pakaian, yaitu:
1.	Untuk menutupi aurat, untuk menghindari rasa malu, baik terhadap sesama manusia maupun terhadap Allah SWT.
2.	Untuk keindahan atau perhiasan.
Sebagian ulama bahkan menyatakan bahwa ayat di atas berbicara tentang fungsi ketiga pakaian, yaitu fungsi takwa, dalam arti pakaian dapat menghindarkan seseorang terjerumus kedalam bencana dan kesulitan, baik bencana duniawi maupun ukhrawi.
Dalam ayat lain dijelaskan tentang fungsi pakaian yang ketiga yaitu fungsi pemeliharaan terhadap bencana serta pelindung dari sengatan panas dan dingin. Sebagaimana firman Allah SWT :
                              
Artinya: Dan Allah menjadikan bagimu tempat bernaung dari apa yang telah Dia ciptakan, dan Dia jadikan bagimu tempat-tempat tinggal di gunung-gunung, dan Dia jadikan bagimu pakaian yang memeliharamu dari panas dan pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam peperangan. Demikianlah Allah menyempurnakan nikmat-Nya atasmu agar kamu berserah diri (kepada-Nya). (an-Nahl [16]: 81)

Dari penjelasan beberapa ayat di atas, dapat diketahui bahwa Allah SWT telah memberikan banyak anugerah kepada manusia. Salah satunya yang patut disyukuri adalah anugerah pengetahuan untuk menjaga aurat sejak manusia pertama belum diturunkan ke bumi.
Realitas inilah yang seharusnya menjadikan sosok muslim di zaman modern ini cerdas dan pintar. Tidak hanya pintar dalam berfikir, tetapi juga pintar dalam memilih pakaian. Karena pakaian bagi seorang muslim tidak hanya berfungsi sebagai penghias tubuh saja, namun banyak fungsi lain dari pakaian, sebagaimana telah dijelaskan di atas.
Selain ketiga fungsi diatas pakaian juga berfungsi untuk menjaga kesehatan dan keindahan. Dengan berpakaian, sesuatu yang tidak pantas dan kekurangan fisik akan tertutup dan menjadikannya lebih indah. Dengan pakaian pula manusia dapat terhindar dari kotoran, debu, virus dan hal lain yang dapat mengganggu kesehatan. Terutama kesehatan kulit yang menyelimuti tubuh.
Pakaian merupakan penutup tubuh yang berguna untuk memberikan proteksi dari bahaya perbuatan asusila, memberikan perlindungan dari sengatan matahari dan terpaan hujan, sebagai identitas seseorang, sebagai harga diri seseorang, dan sebuah kebutuhan untuk mengungkapkan rasa malu seseorang.
Berdasarkan beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa ada empat macam fungsi pakaian yaitu:
1.	Untuk menutupi aurat, untuk menghindari rasa malu, baik terhadap sesama manusia maupun terhadap Allah SWT.
2.	Untuk keindahan atau perhiasan
3.	Pemeliharaan terhadap bencana serta pelindung dari sengatan panas dan dingin.
4.	Untuk menjaga kesehatan dan keindahan
3.	Batasan Berpakaian
Didalam al-Qur’an dan hadis dijelaskan tentang peraturan-peraturan dan batasan-batasan dalam berpakaian, baik pakaian pria maupun wanita. Adapun batasan-batasan dalam berpakaian adalah:
a.	Menutup Aurat
Syarat dan batasan hukum yang pertama dan utama sekali pada pakaian adalah harus menutup aurat baik laki-laki maupun perempuan. Dasar hukum yang tegas untuk menutup aurat ini adalah berdasarkan firman Allah SWT:
                        
Artinya: Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat. (Q.S. Al-A’raf [7]: 26)

Dalam ayat di atas Allah menjelaskan bahwa salah satu fungsi busana adalah menutup aurat. Adapun batasan aurat yang harus ditutup adalah bagi laki-laki antara pusat dan lutut, sedangkan aurat wanita adalah seluruh tubuhnya selain muka dan telapak tangan, demikian kebanyakan pendapat ulama. Seperti yang terdapat dalam firman Allah:
                                                                                     
Artinya: Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. (Q.S. al-Nur [24]: 31) 
Dalam ayat ini jelas dikatakan bahwa seluruh tubuh perempuan adalah aurat kecuali yang biasa kelihatan atau yang biasa tampak dari padanya (   ). Para ulama sepakat bahwa ayat ini termasuk dalil Qhat’iyyah dan bukan masalah khilafiyah sebagaimana anggapan orang sekarang ini. Perbedaan pendapat hanyalah terletak dalam mendefinisikan (   ) tersebut.
Jika diperhatikan latar belakang turun ayat atau asbab an-nuzul dari ayat diatas yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dari Muqâtil bahwa Asma’ binti Murtsid pemilik kebun kurma, sering dikunjungi wanita-wanita yang bermain dikebunnya tanpa berkain panjang, sehingga kelihatan gelang-gelang kakinya. Demikian juga dada dan sanggul mereka. Maka Asma’ berkata: “Alangkah buruknya pemandangan ini”. Sehubungan dengan itu, maka Allah SWT menurunkan ayat ke 30 dan 31 sebagai larangan bagi orang-orang beriman membiarkan pandangan mata berkeliaran. Hendaklah mereka menahan dan memeliharanya.
Berkenaan dengan surat al-Nur ayat 31 Ibnu Jarir al-Thabariy mengutip tiga tafsiran yang berlainan dengan kata-kata (   ) itu:
1.	Menurut pendapat Ibnu Mas’ud, yang dimaksud oleh kata-kata itu adalah hiasan pakaian.
2.	Menurut pendapat sahabat Ibnu Abbas, Sa’id, Dhahak, ‘Atha’, Qatadah, Mujahid dan lain-lain, kata itu berarti perhiasan yang boleh diperlihatkan misalnya: celak mata, cincin, gelang dan pakaian bagian luar.
3.	Menurut pendapat Imam Hasan, yang dimaksud dengan kata-kata itu adalah muka dan pakaian.

b.	Tidak Tipis dan Ketat
Dasar hukum yang kedua mengenai batasan dalam berpakaian adalah tidak boleh tipis dan ketat, sehingga kalaupun dia berbusana bila dilihat sepintas lalu seakan-akan tidak berbusana karena kulitnya yang terbayang di balik busana yang tipis dan ketat, lekuk-lekuk tubuhnya terlihat karena di bentuk oleh busananya yang ketat.
Batasan hukum tersebut berdasarkan hadis Rasulullah SAW yang berasal dari Aisyah yang berbunyi:
عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ « يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا ». وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ.
Artinya: …Dari ‘Âisyah RA: “Sesungguhnya Asma’ binti Abu Bakar masuk kedalam rumah Nabi SAW dengan menggunakan pakaian yang tipis, maka Rasulullah berpaling dari padanya, dan berkata: “Wahai ‘Asma’, sesungguhnya jika seorang wanita telah menginjak dewasa, maka tidak boleh terlihat dari tubuhnya kecuali ini dan ini, sambil menunjukkan muka dan telapak tangannya”.

Dari hadis tersebut dapat difahami bahwa Rasulullah SAW melarang wanita muslimah memakai pakaian yang tipis. Pakaian yang tipis akan menimbulkan fitnah dan syubhat, baik terhadap dirinya sendiri maupun pada masyarakat sekitarnya.
c.	Tidak menyerupai pakaian lawan jenis (dalam hal ini, laki-laki tidak boleh meniru pakaian perempuan dan demikian juga sebaliknya)
Hal ini berdasarkan hadis shahîh yang melaknat seorang wanita yang memiripkan diri dengan laki-laki dari sisi pakaiannya atau yang lainnya.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ.
Artinya: Dari Abdullah Ibn Abbas R.A. ia berkata: “Rasulullah SAW melaknat kaum laki-laki yang menyerupai wanita dan kaum wanita yang menyerupai laki-laki.

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa seorang wanita tidak boleh memakai pakaian yang mirip dengan pakaian laki-laki. Seorang wanita tidak boleh memakai selendang dan kain laki-laki serta benda-benda sejenisnya, seperti yang dilakukan oleh kaum wanita sekarang dimana mereka mengenakan apa yang disebut dengan jaket, celana panjang dan barang-barang lainnya, dan begitu juga sebaliknya, laki-laki tidak boleh meniru pakaian perempuan.
Diantara kaum wanita terdapat sosok yang tertawa pada dirinya sendiri dimana ia meletakkan slayer di atas kepalanya dan ia berasumsi bahwa ia telah berjilbab. Ini semuanya bukan merupakan jilbab sama sekali.
Tampak sekali bahwa hikmah diharamkannya wanita menyerupai laki-laki dan sebaliknya yaitu bahwa kesempurnaan seorang wanita terdapat pada keteguhannya memegang sesuatu yang merupakan ciri khasnya, yaitu memakai pakaian sesuai yang ditetapkan oleh syari’at sebagai ciri khas, menjaga dan menutupi tubuhnya. Ciri khas yang diikuti oleh beberapa perhiasan yang ada merupakan sesuatu yang pantas dan sesuai baginya. Demikian pula kesempurnaan laki-laki ada pada komitmennya dengan ciri khas pakaian sebagaimana ditetapkan oleh Allah SWT dan hal-hal yang mengikut pada ciri-ciri khas tersebut.
d.	Tidak Memakai Parfum
Seorang muslim diperbolehkan memakai sesuatu yang berfungsi untuk mengurangi bau badan, asalkan tidak melampaui batas yang ditolerir, misalnya bedak, deodoran, lulur, pewangi pakaian dan lain sebagainya. Apalagi bagi mereka yang telah menikah, hal yang tidak diperbolehkan tersebut justru sangat dianjurkan untuk dilakukan. 
Meskipun demikian, dalam Islam seorang muslim tidak diperkenankan untuk memakai pakaian yang berparfum yang dapat mengundang ketertarikan lawan jenisnya. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
عَنِ الأَشْعَرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِىَ زَانِيَةٌ ».
Artinya: Dari Asy’ariy ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: Perempan mana saja yang memakai wewangian, lalu melewati kaum pria agar mereka mencium baunya, maka ia adalah wanita pezina.
e.	Bukan pakaian untuk mencari ketenaran atau popularitas
Ketika seorang muslim memilih pakaian, hendaknya ia memilih pakaian yang bukan untuk mencari ketenaran atau popularitas, atau di dalam fiqh dikenal dengan pakaian syuhrah.
Dari Abdullah bin Umar, Rasulullah SAW bersabda:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَة في الدنيا أَلْبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبًا مَذَلَّةٍ ثُمَّ تُلَهَّبُ فِيهِ النَّارُ».
Artinya: Dari Ibn Umar, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda: barang siapa mengenakan pakaian syuhrah di dunia, niscaya Allah akan mengenakan pakaian kehinaan padanya pada hari kiamat, kemudian membakarnya dengan api neraka.  

Pakaian syuhrah adalah pakaian yang paling mewah, atau pakaian yang paling kumuh sehingga terlihat sebagai orang yang zuhud. Atau bisa juga diartikan sebagai pakaian yang berbeda dengan pakaian yang biasa dipakai di negeri tersebut dan tidak digunakan di zaman itu. Semua pakaian syuhrah seperti ini terlarang dalam Islam, tidak hanya bagi kaum wanita, tapi juga bagi kaum laki-laki. Karena yang seperti itu akan mengundang perhatian banyak orang yang melihatnya.
f.	Berasal dari bahan yang suci dan halal
Halal berarti diizinkan oleh Allah SWT. Didalam istilah Islam ada dua macam jenis halal, yakni halal cara memperolehnya dan halal zatnya. Seorang muslim dilarang untuk memperoleh pakaian yang dikenakannya dengan cara mencuri, merampok, menipu atau membeli dari uang hasil kerja yang tidak halal. Selain itu, ia juga tidak diperbolehkan mengenakan pakaian yang terbuat dari barang yang haram, seperti pakaian yang terbuat dari bagian tubuh babi, baik itu bulunya, kulitnya ataupun bagian lainnya. Sebab babi adalah binatang yang haram. Tidak terbatas hanya pakaian, sepatu, tas dan sandal, dan masih banyak hal lain yang harus dicermati oleh wanita terutama dalam memenuhi kebutuhan hariannya.
B.	Faktor-faktor yang Mempengaruhi Orang dalam Berpakaian
Gaya berpakaian seseorang sangat dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya. Walaupun seseorang sudah memiliki keinginan sendiri untuk menentukan cara berpakaiannya, namun pandangan bagaimana seseorang berpakaian berasal dari lingkungan sekitar, yakni keluarga, teman dan lingkungan masyarakat.
Tempat-tempat hiburan yang saat ini sering dikunjungi keluarga seperti mall juga ikut berperan dalam mempengaruhi gaya berpakaian seseorang. Namun, baik secara sadar atau tidak sadar mall menyodorkan “kemewahan” di mata semua pihak. Baik disengaja atau tidak, biasanya orangtua mendandani putra-putrinya sedikit “berlebihan”.
Berikut akan dikemukakan beberapa faktor yang mempengaruhi orang dalam berpakaian, yaitu:
1.	Budaya
Salah satu faktor yang sangat mempengaruhi orang dalam berpakaian adalah faktor budaya. Dalam ajaran Islam, pakaian bukan semata-mata masalah budaya dan mode. Islam menetapkan batasan-batasan tertentu untuk laki-laki maupun perempuan. Khusus untuk muslimah, memiliki pakaian khusus yang menunjukkan jati dirinya sebagai seorang  muslimah. Bila pakaian adat umumnya bersifat lokal, maka pakaian muslimah bersifat universal. Dalam arti dapat dipakai oleh muslimah di manapun ia berada.
Masalah yang paling sering menimbulkan salah paham adalah anggapan kebanyakan orang menjadikan seragam pesantren tradisional sebagai mode busana muslimah. Sehingga terkesan busana muslimah itu kampungan, ketinggalan zaman, tidak modern, out of date, dan sebagainya. Padahal, Islam tidak mengharuskan muslimah mengenakan mode seperti itu. Islam hanya memberikan batasan-batasan yang harus ditutupi, sedangkan modenya terserah kepada selera masing-masing pemakai.
Begitu hebatnya pengaruh budaya dan mode dalam berpakaian, membuat manusia lupa memahami hakekat dari fungsi adanya pakaian.
2.	Agama
Sebagian besar rakyat Indonesia adalah pemeluk agama Islam yang sudah mempunyai hak sejarah berabad lamanya. Ajaran agamanya sudah membudaya sedemikian rupa sehingga telah menjadi hukum yang menata kehidupan dan pergaulannya. Hukum Islam pada hakikatnya tidak lain adalah jaminan untuk mewujudkan kemaslahatan dalam kehidupan manusia. Dan salah satu dari kemaslahatan itu adalah pakaian. Budaya berpakaian adalah salah satu ciri peradaban manusia sebagai makhluk terhormat. Dalam kehidupan makhluk lain, misalnya hewan, pakaian itu tidak merupakan masalah dalam kehidupannya seperti halnya dengan makanan. tetapi dalam kehidupan manusia, jelas bahwa pakaian itu merupakan masalah penting sama halnya dengan makanan. Oleh karenanya, masalah pakaian itu adalah masalah kemanusiaan menurut pandangan hukum Islam. Terkait didalamnya harkat dan martabat manusia.
Kebenaran pandangan hukum Islam ini dapat dilihat dalam sejarah peradaban manusia yang melukiskan manusia purba tanpa busana dan manusia primitif dengan busana minim. Al-Qur’an melukiskan dalam firman-Nya yang berbunyi:
                                                           
Artinya: Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat. Hai anak Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga, ia menanggalkan dari keduanya pakaiannya untuk memperlihatkan kepada keduanya 'auratnya. Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dan suatu tempat yang kamu tidak bisa melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan syaitan-syaitan itu pemimpin-pemimpim bagi orang-orang yang tidak beriman. (Q.S. al-A’raf [7]: 26-27)

Problematik manusia pertama dalam sejarah keagamaan adalah masalah makanan dan pakaian. Dari penuturan ayat-ayat yang berbicara tentang prikehidupan manusia awal tergambar bahwa tidak semua jenis makanan itu boleh dimakan oleh manusia dan tidak seluruh tubuhnya itu boleh terbiarkan terbuka. Itulah ketentuan-ketentuan hukum yang secara dini dikenal manusia didalam kehidupannya. Khususnya menyangkut pakaian lebih dijelaskan bahwa telah disediakan baginya pakaian penutup aurat dan pakaian hias. Dijelaskan pula bahwa standar berpakaian itu ialah takwa. Kecenderungan memilih pakaian yang indah dan makanan yang baik diakui oleh ajaran Islam karena yang demikian itu adalah fitri, tetapi diperingatkan supaya dalam hal-hal tersebut tidak berlebih-lebihan, karena Allah tidak senang kepada mereka yang berfoya-foya.
3.	Pekerjaan
Islam adalah agama yang sangat realistis, tidak menghalangi perempuan untuk melangsungkan aktifitas-aktifitas ekonomi yang sesuai dengan tabiat dan penciptaannya. Islam memandang perempuan sebagai partner laki-laki dalam melestarikan alam dan seisinya, membangun masyarakat yang shaleh. Perempuan dapat berkarier, melangsungkan jual beli, berniaga dan menanda tangani kontrak-kontrak, dia juga dapat bercocok tanam, menuai dan kegiatan-kegiatan lain yang dapat melindung kehormatannya dan menjauhkannya dari kehinaan.
Islam telah memberikan setiap insan hak-haknya dalam bekerja, mengambil dan memberi. Ia juga memerintahkan manusia baik laki-laki maupun perempuan untuk mencari rezeki Allah SWT, memegang hak kepemilikan harta kekayaan secara utuh dan mandiri, menjadi penanggung jawab harta kekayaan tersebut dan tidak diperkenankan dalam keadaan bagaimanapun seseorang mengambil hak yang telah diperoleh ini tanpa adanya izin syara’. Al-Qur’an juga telah merumuskan hukum-hukum yang menunjukkan adanya pengakuan hak prerogatif kepemilikan harta kekayaan, baik untuk laki-laki maupun perempuan, seperti hukum-hukum waris, hukum-hukum bermuamalah, dan mencari pekerjaan yang halal.
Ketika keluar rumah untuk melaksanakan tugas sosial politik, seorang perempuan karier muslimah harus senantiasa mengenakan pakaian yang Islami dan menutup aurat, tidak trasparan, tidak ketat, dan tidak menampakkan bagian-bagian tubuh yang dilarang untuk dilihat oleh laki-laki yang bukan mahram demi menjalankan firman Allah SWT berikut:
                          
Artinya: “Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(Q.S. al-Ahzab [33]: 59)

Adapun pakaian yang Islami adalah pakaian yang menutupi semua tubuh perempuan, kecuali apa yang tampak darinya, yaitu: wajah dan kedua telapak tangan.
Pakaian muslimah karier juga bukanlah pakaian perhiasan yang menjadikan semua pandangan tertuju kepadanya. Pakaian tersebut juga harus tebal tidak memperlihatkan apa yang ada di dalamnya, agak luas dan lebar, tidak menampakkan bentuk tubuh dan keindahannya, tipis dan trasparan.
Sebagaimana pakaian perempuan karier muslimah tidak boleh menyerupai pakaian laki-laki, sebab Rasulullah SAW melaknat para perempuan yang menyerupai laki-laki dan laki-laki yang menyerupai perempuan, sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang berbunyi:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ.
Artinya: Dari Abdullah Ibn Abbas R.A. ia berkata: “Rasulullah SAW melaknat kaum laki-laki yang menyerupai wanita dan kaum wanita yang menyerupai laki-laki. 

Hal itu disebabkan karena mengandung unsur pelanggaran terhadap fitrah yang diciptakan Allah SWT kepada masing-masing laki-laki dan perempuan untuk mewujudkan misinya masing-masing di dunia. Seorang laki-laki ketika menyerupai perempuan, dia bukanlah perempuan dan juga tidak lagi menjadi laki-laki. Dia kehilangan sifat laki-laki dan tidak juga mencapai sifat perempuan. Demikian juga perempuan yang menyerupai laki-laki, dia tidak akan menjadi laki-laki dan tidak lagi menjadi  perempuan seperti yang lain.
Pakaian perempuan karier muslimah tidak boleh menyerupai pakaian perempuan yang tidak muslimah, sebab Islam telah melarang untuk meniru perempuan yang tidak muslimah.
Allah SWT berfirman dalam al-Qur’an yang berbunyi:
                               
Artinya: Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. (Q.S. al-Ahzab [33]: 33)

Dari dalil di atas, jelaslah bahwa meniru atau mengikuti apa yang dilakukan oleh orang-orang kafir adalah dilarang, terutama dalam berpakaian karena dari segi berpakaian orang bisa mengenal dan membedakan antara orang Islam dengan orang kafir.
Busana muslimah ini dapat membedakan antara perempuan yang menjaga diri serta tekun dengan perempuan lain yang suka merendahkan harkat martabat dirinya dan bermain-main. Seseorang tidak akan mengganggu perempuan yang suci dan menjaga dirinya, dan dia hidup dengan kesucian itu tanpa mendapatkan pandangan yang menggoda atau ungkapan-ungkapan yang melecehkan. Sebab, busana dan kesopanannya memaksakan kepada setiap orang yang melihat atau bermuamalah dengannya untuk hormat kepadanya.
4.	Pendidikan
Islam menggariskan persamaan hak laki-laki dan perempuan dengan tetap memperhatikan fisik dan wilayah kerja keduanya. Seperti halnya laki-laki, perempuan berhak memperoleh pendidikan.
Pilihan perempuan untuk menjadi guru bagi sesama perempuan tidak saja diperbolehkan, bahkan juga sangat dianjurkan. Istri-istri nabi SAW bisa menjadi teladan utama dalam masalah ini. Mereka mengajarkan ilmu pengetahuan dan ilmu agama kepada kaum perempuan pada masanya, selain memberikan fatwa keagamaan. Akan tetapi, semua itu mereka lakukan dibalik hijab dan dengan tetap menjaga kehormatan diri, sebagaimana diperintahkan al-Qur’an.
Islam telah membuat rambu-rambu yang mesti diperhatikan dalam proses pendidikan perempuan yaitu:
1.	Tidak satu kelas dengan laki-laki.Nabi SAW sendiri memberi wejangan dan pengetahuan agama kepada kaum perenpuan pada hari tertentu yang sengaja dikhususkan bagi mereka tanpa mengikut sertakan kaum laki-laki. Bahkan dalam hal ibadah pun perempuan tidak boleh berada dalam satu ruangan dengan laki-laki, pendeknya harus berlainan ruangan. sekalipun demikian, Tidak wajib hukumnya membuat tirai pemisah atau ruangan khusus bagi  perempuan untuk sholat.
2.	Tidak berlebih-lebihan dalam berhias. Allah Swt berfirman,
      
Artinya: Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang [biasa] tampak (Q.S al-Nur [24]: 31). 

Hal ini bertujuan untuk menghindari timbulnya fitnah dan kerusakan.
C.	Term-term Al-Qur’an tentang Pakaian dan hal-hal terkait
1.	Istilah yang bermakna Pakaian
Dalam al-Quran ayat yang menunjukkan istilah tentang pakaian diungkapkan dengan sebutan dan redaksi yang berbeda di antaranya: libas, tsiyab, sarabil, zinah, khumur dan jilbab. Dari informasi yang penulis temukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li alfazh al-Qur’an al-Karim. Kata libâs dalam al-Qur’an diulang sebanyak 14 kali dalam 10 surat. Tsiyâb ditemukan sebanyak 8 kali dalam 7 surat, sedangkan sarâbîl ditemukan sebanyak 3 kali dalam 2 ayat dan 2 surat. Zînah ditemukan dalam al-Qur’an sebanyak 15 kali dalam 10 surat. Khumûr ditemukan dalam al-Qur’an dalam satu ayat yaitu surat al-Nur ayat 31. Allah berfirman tentang jilbab hanya di satu tempat, yaitu surat Al-Ahzab ayat 59.
a.	Libâs 
Pengertian libâs dalam Kamus al-Munawwir adalah: pakaian. Menurut Ibnu Faris, kata libâs berasal dari kata labs, yang berarti “bercampur” dan “masuk”. Umpamanya firman Allah yang berbunyi:
           
Artinya: Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu mengetahui. (Q.S. al-Baqarah [2]: 42)

Dari pengertian tersebut terjadi perluasan pemakaiannya. Ibrahim anis mengartikan libâs sebagai “sesuatu yang menutupi tubuh”. Dari konteks inilah dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai “pakaian”. Pakaian dinamakan libâs karena ia menutupi tubuh.
Libas pada mulanya berarti penutup apa pun yang ditutup. Fungsi pakaian sebagai  penutup  amat  jelas.  Tetapi,  perlu dicatat  bahwa ini tidak harus berarti "menutup aurat", karena cincin yang menutup sebagian  jari  juga  disebut libas,  dan pemakaiannya ditunjuk dengan menggunakan akar katanya.
Ketika berbicara tentang laut, Al-Quran menyatakan bahwa:
…..     ……
Artinya: “Dan kamu mengeluarkan dan laut itu perhiasan (antara lain mutiara) yang kamu pakai. (Q.S. Al-Nahl [16]: 14) 

Kata libas digunakan oleh Al-Quran untuk menunjukkan pakaian lahir maupun batin. Penelusuran ayat yang terkait dengan libâs dari semua pecahan katanya terdapat 14 kali dalam 10 surat didalam al-Qur’an yaitu:
No	Bentuk Ungkapan	Surat & Ayat	Keterangan	
1.	

	An-Nahl [16]: 14	                        	
		Fatir [35]: 12	                                	
2.	

	Al-Kahfi [18]: 31	                                	
		Al-Dukhan [44]: 53	        	

3.	

	Al-Baqarah [2]: 187	                                                                         	
		Al-A’raf [7]: 26	                        	
		Al-Nahl [16]: 112	                           	

4.	

	Al-A’raf [7]: 26	                        	
		Al-Furqon [25]: 47	              	
		An-Naba’ [78]: 10	      	

5.

	Al-Hajj [22]: 23	                          	
		Fatir [35]: 33	                 	
6.	

	Al-A’raf [7]: 27	                                   	
7.	
	Al-Anbiya’ [21]: 80	              	

b.	Tsiyab
Kata tsiyab digunakan untuk menunjukkan pakaian lahir. Kata ini terambil dari  kata  tsaub yang berarti  kembali, Penelusuran ayat yang terkait dengan tsiyab dari semua pecahan katanya terdapat 8 kali dalam 7 surat didalam al-Qur’an yaitu:

No	Bentuk Ungkapan	Surat & Ayat	Keterangan	
1.	
	
Al-Hajj [22]: 19
	                     	
		Al-Insan [76]: 21	                 	
2.	

	Al-Kahfi [18]: 31	                                	
3.		Al-Mudassir [74]: 4	     	

4.	

	

Al-Nur [24]: 58
	                                                          	
5.	

	Hud [11]: 5
	                    	
		Nuh [71]: 7
	                 	
6.	

	
Al-Nur [24]: 60

c.	Sarâbîl
Kamus-kamus bahasa mengartikan kata ini sebagai pakaian, apa pun jenis bahannya.  Kata ini disebut dalam al-Qur’an sebanyak 3 kali dalam 2 ayat dan 2 surat yaitu: 
No	Bentuk Ungkapan	Surat & Ayat	Keterangan	
1.	

Al-Nahl [16]: 81
	                             	
2.		Ibrahim [14]: 50	         	

Satu di antaranya diartikan sebagai  pakaian  yang  berfungsi  menangkal  sengatan  panas, dingin,  dan  bahaya  dalam  peperangan (QS Al-Nahl [16]: 81). Satu lagi dalam surat Ibrahim (14): 50 tentang siksa yang akan dialami  oleh  orang-orang berdosa kelak di  hari kemudian: pakaian mereka  dari  pelangkin.  Dari  sini  terpahami  bahwa pakaian  ada  yang  menjadi  alat penyiksa. Tentu saja siksaan tersebut karena yang bersangkutan tidak menyesuaikan diri dengan nilai-nilai yang diamanatkan oleh Allah SWT.

2.	Term-term al-Qur’an tentang Jenis dan Bentuk Pakaian
a.	Zînah
Penelusuran ayat yang terkait dengan zinah dari semua pecahan katanya terdapat 15 kali dalam 10 surat didalam al-Qur’an yaitu:
No	Bentuk Ungkapan	Surat & Ayat	Keterangan	
1.	

	Yunus [10]: 24	                                               	
2.	

	Al-A’raf [7]: 32
	                              	
		Yunus [10]: 88
	                                 	
		An-Nahl [16]: 8
	             	
		Al-Kahfi [18]: 7
	           	
		Al-Kahfi [18]: 28	                                   	
		Al-Kahfi [18]: 46	                 	
		Thoha [20]: 87
	                  	
		An-Nur [24]: 60	                            	
		Al-Hadid [57]: 20	                                             	
3.		Al-A’raf [7]: 31	                   	
4.	

	Al-Qosos [28]: 79	                        	
		Hud [11]: 15	             	
		Al-Ahzab [33]: 28	                  	
5.	

	Al-Nur [24]: 31	                                                                                  	
b.	Khumur
Penelusuran ayat yang terkait dengan Khumûr hanya terdapat 1 kali dan dalam 1 surat didalam al-Qur’an yaitu:

No	Bentuk Ungkapan	Surat & Ayat	Keterangan	

1.	

	
Al-Nur [24]: 31	                                                                                 	

c.	Jilbab
Penelusuran ayat yang terkait dengan jilbab hanya terdapat 1 kali dan dalam 1 surat didalam al-Qur’an yaitu:
No	Bentuk Ungkapan	Surat & Ayat	Keterangan	
1.	
	Al-Ahzab [33]: 59