Author: acer
Last saved by: user

BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah
Al-Qur’an adalah kitab suci terakhir yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad secara mutawatir, sebagai pedoman bagi makhluk-Nya. Oleh karena itu ia memiliki keistimewaan yang tidak dapat diukur dengan perhitungan manusia. Di antara keistimewaannya adalah keterpeliharaan al-Qur’an dari perubahan akibat tangan-tangan kotor manusia. Allah SWT telah menjamin keterpeliharaan al-Qur’an sepanjang zaman. Sebagaimana terdapat dalam firman-Nya yang  berbunyi:

Mutawatir secara bahasa berarti beriringan atau berurut, menurut istilah mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan sejumlah orang yang secara tradisi tidak mungkin mereka berdusta, mulai dari awal hingga akhir sanad, lebih lanjut lihat M. Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadis, (Beirut: Dar al-Fikri, 1975) h. 301-302

Artinya: Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya. (Q.S al-Hijr [15]: 9)

Dari sekian banyak mukjizat yang diterima oleh Nabi Muhammad SAW, al-Qur’an adalah mukjizat terbesar, yang memiliki sifat rasional, yang berlaku untuk seluruh umat manusia, dan ditetapkan sebagai pedoman manusia sepanjang hidupnya, di mana dan kapan saja adanya. Al-Qur’an sebagai suatu mukjizat tidak hanya menjadi bahan bacaan meskipun membacanya akan mendapat pahala, melainkan juga untuk difahami, dihayati, dipedomani, diamalkan dan diselidiki rahasia kebanarannya. Hal ini dimaksudkan untuk memperluas cakrawala ilmu pengetahuan tentang bukti-bukti kebesaran dan keagungan Allah, di samping itu juga untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, agar dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan kesejahteraan hidup di akhirat. 

M. Chadziq Charisma, Tiga Aspek Kemukjizatan al-Qur’an, (Surabaya: Bina Ilmu, 1991), h. 14

Islam adalah agama universal yang memiliki makna menampakkan ketundukan dan melaksanakan syariah serta menetapi apa saja yang datang dari Rasulullah SAW. Semakna dengan hal ini, Allah juga memerintahkan umat Islam agar masuk ke dalam Islam secara keseluruhan. Yakni, memerintahkan kaum muslimin untuk mengamalkan syariat Islam dan cabang-cabang Iman yang begitu banyak jumlah dan ragamnya, serta mengamalkan apa saja yang diperintahkan dan meninggalkan seluruh yang dilarang semaksimal mungkin. Terbukti Islam memberikan porsi yang sangat besar dalam memperhatikan permasalahan-permasalahan yang terkait dengan pakaian. Islam tidak hanya sekedar memberikan wacana dan teori yang tidak pernah terwujud, namun Islam memberikan solusi-solusi realistis dalam menyelesaikan semua persoalan hidup manusia, terutama yang terkait dengan masalah pakaian.

Nur Sillaturrohmah, Ya Allah Aku Ingin Berjilbab, (Solo: Ziyad Visi Media, 2011), h. 8

Namun, dewasa ini banyak nilai-nilai Islam yang ditinggalkan oleh kaum muslim. Salah satunya adalah dalam masalah pakaian. Hal ini tampak dari banyaknya umat muslim yang tidak mempraktikkan syariat ini dalam keseharian mereka. Akibatnya, mereka kehilangan identitas diri sebagai muslim sehingga sulit dibedakan mana yang muslim dan non-muslim.
Jika menyinggung soal pakaian hal ini memang tidak bisa dipisahkan dari pergaulan hidup sehari-hari dalam masyarakat. Karena persoalan pakaian dan pergaulan merupakan salah satu pembeda yang sangat pokok antara manusia dan hewan. Selain itu juga menjadi tanda adanya peradaban dan kemajuan.
Pakaian adalah sesuatu yang harus bagi laki-laki maupun perempuan. Sebab pakaian merupakan pelindung yang dibutuhkan oleh kesehatan. Pakaian merupakan penutup yang melindungi sesuatu yang dapat menyebabkan malu apabila terlihat oleh orang lain. Pakaian adalah hiasan yang disukai oleh fitrah tanpa ada beban. Allah SWT berfirman:

Muhammad al-Ghazali, Qadhâyal Mar’ah Bainat Taqâlidir Râkidah Wal Wafidah, diterj: Heri Purnomo, “Dilema Wanita di Era Modern”, (Jakarta: Mustaqim, 2003), h. 291

Artinya: Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat.(Q.S al-A’raf [7]: 26)

Dalam al-Qur’an tidak hanya membahas tentang pakaian, lebih dari hal itu, al-Qur’an juga memberikan tuntunan tentang bagaimana etika dalam berpakaian yang disyari’atkan oleh Agama Islam yang sesuai dengan petunjuk al-Qur’an. Allah SWT berfirman:
                                                
Artinya: “Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) mesjid, Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui. (Q.S. al-A’raf [7]: 31-32)

Upaya untuk memberikan pemahaman terhadap kandungan isi al-Qur’an telah dilakukan sejak masa Rasulullah SAW melalui hadis-hadis beliau. Selanjutnya para sahabat melakukan penafsiran al-Qur’an melalui ijtihad dengan mengandalkan kemampuan akal fikiran serta ditopang oleh pemahaman terhadap bahasa arab, adat istiadat arab, hal ihwal kaum Yahudi Nashrani (riwayat Israiliyyat dan Nashraniyyat) serta intuitif mereka. Kemudian pada masa Tabi’in, khazanah tafsir al-Qur’an diwarnai dengan pengayaan teori yang merujuk kepada tafsir sahabat dan ro’yu sebagai alat penalar, meskipun ro’yu-nya tidak sajelas  pola tafsir bi al-ro’yi pada masa berikutnya.

Al-Zarqani, Manâhil al-Irfan fî ‘Ulum al-Qur’an, (Kairo: Isa al-Babi al-Halabi, t.t), h. 22

Muhammad Husein al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, (Kairo:Dar al-Kitab al-Arabi, 1961), Juz. 1, h. 58

Majelis Tarjih dan pengembangan pemikiran Islam dan LPPI UMY, Jurnal Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam, (Yokyakarta: LPPI UMY, 2003), edisi Ke-6, h. 63

Penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an terus mangalami perkembangan dari masa ke masa, sejurus dengan perkembangan umat Islam. Karena semakin besar dan banyak kebutuhan akan tafsir al-Qur’an, maka semakin bertebaran pula kitab-kitab tafsir yang disusun oleh para mufassir dalam menjelaskan makna-makna al-Qur’an dalam rangka pengamalan al-Qur’an. Corak penafsiran berkembang di kalangan mufassir sangat beragam, tergantung kondisi sosial, politik, budaya dan hal lainnya yang melatar belakangi penafsiran seperti aspek mazhab, aspek kebahasaan, aspek hukum (fiqih), aspek theologi dan lain-lain. Para mufassir tersebut menghasilkan beberapa penafsiran terhadap al-Qur’an dengan menggunakan metode yang berbeda-beda. Antara satu mufassir dengan mufassir lainnya secara bertahap mengalami perubahan dalam metodologi yang pada gilirannya turut memperkaya metode penafsiran al-Qur’an.

Ibid., h. 113

Thameem Ushama, Metodologi Tafsir al-Qur’an, KAjian Kritis, Objektif dan Komprehensif, (Jakarta: Riora Cipta, 2000), h. xiii

Senada dengan hal ini, tidak ketinggalan pula di Indonesia juga terdapat beberapa mufassir al-Qur’an yang telah banyak memberikan kontribusi dan pemikiran mereka terhadap dunia penafsiran al-Qur’an seperti: Hamka yang terkenal dengan tafsirnya al-Azhar. Selanjutnya M. Quraish Shihab yang terkenal dengan tafsir al-Misbah.

Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), Juz. 1, h. Kata Pengantar

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, [selanjutnya disebut Tafsir al-Misbah] (Jakarta: Lentera Hati, 2002) Vol. 1 h. Kata Pengantar

Pakaian juga menjadi wacana dikalangan mufassir Indonesia, hal ini terbukti dalam penafsiran mereka ketika menafsirkan ayat tentang pakaian sebagaimana firman Allah SWT :
                          
Artinya: “Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S. al-Ahzab [33]:59)

Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka dan dada. Ibid., Volume 11, h. 320

Hamka menafsirkan surat al-ahzab ayat 59 dengan mengatakan bahwa selangkah demi selangkah masyarakat Islam itu ditentukan bentuknya agar berbeda dengan masyarakat Jahiliyah. Terutama dalam hal cara berpakaian perempuan yang menunjukkan adab dan sopan santun yang tinggi.

Hamka, Tafsir al-Azhar, op. cit., Juz 22, h. 93

Sebelum peraturan ini turun, tidak ada perbedaan antara pakaian perempuan Muslimah dengan pakaian perempuan musyrik. Tidak berbeda pakaian budak-budak perempuan pembantu rumah tangga dengan pakaian perempuan merdeka. Hal itu disebabkan pada masa itu belum ada WC di dalam rumah seperti sekarang. Maka jika perempuan hendak membuang hajatnya, mereka akan keluar setelah hari mulai malam ke tempat yang sepi. Pada saat itulah kesempatan bagi pemuda-pemuda jahat untuk mengganggu, tidak ada perbedaan bagi mereka perempuan baik-baik dengan budak-budak.

Ibid., h. 94

Ayat tersebut memerintahkan kepada Rasulullah SAW supaya memerintahkan kepada istri-istrinya dan anak-anaknya yang perempuan serta kepada istri-istri orang yang beriman supaya kalau mereka keluar dari rumah hendaklah memakai jilbab.

Ibid.,

Dari penjelasan di atas jelaslah bahwa Allah SWT memerintahkan kepada seluruh perempuan muslimah agar menutup aurat mereka jika mereka ingin keluar rumah, bentuk pakaian atau modelnya tidaklah ditentukan al-Qur’an. Yang menjadi pokok yang dikehendaki al-Qur’an adalah pakaian yang menunjukkan Iman kepada Allah, pakaian yang menunjukkan kesopanan, bukan pakaian yang dapat memperlihatkan aurat serta memperagakan lekuk-lekuk tubuh seseorang.
Dalam menafsirkan ayat diatas, M. Quraish Shihab menyatakan bahwa Allah tidak memerintahkan wanita muslimah memakai jilbab. Karena  agaknya ketika itu sebagian mereka telah memakainya, hanya saja cara memakainya belum mendukung apa yang dikehendaki ayat ini. Kesan ini diperoleh dari redaksi ayat di atas yang menyatakan jilbab mereka dan yang diperintahkan adalah “Hendaklah mereka mengulurkannya.” Nah, terhadap mereka yang telah memakai jilbab, tentu lebih-lebih lagi yang belum memakainya, Allah berfirman: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya.”

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, op.cit., Vol. 11 h. 321

M. Quraish Shihab menyatakan bahwa meskipun ayat tentang jilbab menggunakan redaksi perintah, tetapi bukan semua perintah dalam Al-Qur’an merupakan perintah wajib. Demikian pula, menurutnya hadits-hadits yang berbicara tentang perintah berjilbab bagi wanita adalah perintah dalam arti “sebaiknya” bukan seharusnya.

Ibid., h. 179

Ayat lain yang berbicara tentang pakaian berbunyi:
                                                                                     
Artinya: “Katakanlah kepada wanita yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung. (Q.S. al-Nur [24]: 31)
Hamka menafsirkan bahwa Nabi disuruh menjelaskan kepada kaum perempuan hendaklah memelihara penglihatan mata. Hal ini disuruh Tuhan memperingatkan kepada orang yang beriman, artinya yang mempunyai dasar kepercayaan kepada Allah dan kepercayaan kepada nilai kemanusiaan, baik laki-laki atau perempuan.

Hamka, Tafsir al-Azhar, op. cit., Juz XVIII, h. 206

Peringatan kepada perempuan, selain menjaga penglihatan mata dan memelihara kemaluan, yaitu janganlah memperlihatkan perhiasan mereka kecuali yang nyata saja. Cincin di jari, muka dan tangan, itulah perhiasan yang nyata. Artinya yang sederhana dan tidak menyolok. Kemudian dijelaskan pula bahwa hendaklah selendang (kudung) yang memang telah tersedia ada dikepala itu ditutupkan sampai ke dada.

Ibid., h. 207

M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini memerintahkan kepada kaum wanita-wanita mukmin hendaklah mereka menahan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka dan disamping itu janganlah mereka menampakkan hiasan yakni bagian tubuh mereka yang dapat merangsang laki-laki kecuali yang biasa nampak darinya atau kecuali yang terlihat tanpa maksud untuk diperlihatkan, seperti wajah dan telapak tangan.

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, op. cit., Vol. 9 h. 326

Kata (زينة) zinah adalah sesuatu yang menjadikan lainnya indah dan baik atau dengan kata perhiasan.

Ibid., h. 327

Kata (خمر) khumur adalah bentuk jamak dari kata (خمار) khimâr yaitu tutup kepala yang panjang. Sejak dahulu wanita menggunakan tutup kepala itu, hanya saja sebagian mereka tidak menggunakannya untuk menutup tetapi membiarkan melilit punggung mereka. Nah, ayat ini memerintahkan mereka menutupi dada mereka dengan kerudung panjang itu. Ini berarti kerudung itu diletakkan dikepala karena memang sejak semula ia berfungsi demikian, lalu diulurkan kebawah sehingga menutup dada.

Ibid., h. 328

Kata (جيوب) juyub adalah bentuk jamak dari jayb yaitu lubang di leher baju, yang digunakan untuk memasukkan kepala dalam rangka memakai baju, yang dimaksud ini adalah leher hingga ke dada. Dari jayb ini sebagian dada tidak jarang dapat nampak.

Ibid.,

Kandungan penggalan ayat ini berpesan agar dada ditutup dengan kerudung (penutup kepala). Apakah ini berarti bahwa kepala (rambut) juga harus ditutup? Jawabannya : Ya. Demikian pendapat yang logis, apalagi jika disadari bahwa “Rambut adalah hiasan/mahkota wanita”. Bahwa ayat ini tidak menyebut secara tegas perlunya rambut ditutup, hal ini agaknya tidak perlu disebut. Bukankah mereka telah memakai kudung yang tujuannya adalah menutup rambut? memang ada pendapat yang menyatakan bahwa firman-Nya: (إلا ما ظهرمنها) illa mâ zhahara minhâ adalah disamping wajah dan kedua telapak tangan, juga kaki dan rambut.

Ibid.,

Dengan ayat ini jelaslah bahwa berhias tidak dilarang bagi wanita, karena semua wanita pasti mempunyai keinginan untuk berhias. Agama tidak menghambat “instink” atau naluri setiap wanita yang ingin cantik dan kelihatan cantik, perhiasan dahulu pun tidak sama dengan sekarang, tetapi dasar keinginan untuk berhias bagi wanita tidak berbeda dari dahulu sampai sekarang.
Ayat lain yang berbicara tentang pakaian adalah:
                        
Artinya: “Hai anak Adam, Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa Itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, Mudah-mudahan mereka selalu ingat. (Q.S. al-A’raf [7]: 26)

Hamka menjelaskan bahwa dengan disuruhnya Adam dan Hawa bersama Iblis turun ke dunia dari dalam syurga, maka berkembang biaklah keturunan Adam dan Hawa di dunia. Hai anak Adam, susunan seruan begini telah memberi kejelasan bahwa Nabi Muhammad SAW bukanlah diutus kepada orang Arab saja, melainkan kepada seluruh manusia, bukan kepada laki-laki saja, karena anak Adam adalah laki-laki dan perempuan.

Ibid., Juz. VIII. h. 224

Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. dan pakaian takwa. Dengan susunan ayat ini dapatlah diketahui bahwa setelah Adam dan Hawa menetap didunia setelah dikeluarkan Allah dari surga, Allah menurunkan kepada mereka pakaian. Artinya diturunkan pakaian untuk menutup aurat mereka, kemudian diturunkan pula pakaian yang akan menjadi perhiasan. Dengan demikian nampaklah bahwa manusia pun diberi tuntunan oleh Allah untuk memakai pakaian yang bersifat perhiasan agar manusia dapat mengenal keindahan.

Ibid., h. 225

Setelah menyebut kedua macam pakaian itu, maka pakaian yang ketiga adalah pakaian taqwa. Dengan demikian jelaslah bahwa pakaian bukan hanya pakaian lahiriyah saja. Tetapi ada lagi pakaian ketiga yang lebih penting, yaitu pakaian taqwa, pakaian jiwa.

Ibid., h. 226

Pakaian yang awalnya hanya sekedar sebagai penutup aurat, pendinding malu, diiringi dengan pakaian perhiasan untuk memperindah hubungan sesama manusia. Dan akhirnya intinya ialah pakaian taqwa yang dapat melawan serangan musuh besar yaitu iblis.

Ibid.,

Ketiga macam pakaian itu adalah termasuk sebagian dari ayat-ayat Allah SWT, artinya tanda kebesaran Allah yang telah memberi manusia kemajuan hidup. Sejak dari primitif sampai kepada perhiasan adalah kemajuan hidup manusia itu sendiri yang disebut dengan kebudayaan. Orang memberi istilah bahwa kebudayaan adalah usaha dan hasil usaha manusia menyesuaikan dirinya dengan alam sekitarnya. Kemajuan berpakaian adalah pengaruh iklim dan daerah, semuanya menjadi tanda bahwa manusia hidup mendapat ilham dari Tuhan, apalagi setelah diberi peringatan oleh Allah SWT dengan pakaian yang ketiga yaitu “Taqwa”. Kalau diambil dari asal katanya, taqwa berarti memelihara, maka pakaian lahir memelihara aurat jangan terbuka dan perhiasan memelihara rasa keindahan dan taqwa memelihara jiwa.

I bid., h. 227

Dalam menafsirkan ayat diatas, M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat ini berpesan Hai anak Âdam, yakni manusia putra putri Âdam sejak putra pertama hingga anak terakhir dari keturunannya sesungguhnya kami Tuhan Yang Maha Kuasa telah menurunkan kepada kamu pakaian, yakni menyiapkan bahan pakaian untuk menutupi sauat-sauat kamu, yakni aurat lahiriah serta kekurangan-kekurangan batiniah yang dapat kamu gunakan sehari-hari , dan menyiapkan pula bulu, yakni bahan-bahan pakaian indah untuk menghiasi diri kamu dan yang kamu gunakan dalam peristiwa-peristiwa istimewa. Dan disamping itu ada lagi yang kami anugerahkan yaitu pakaian takwa. Itulah pakaian yang terpenting dan yang paling baik. Yang demkian itu, yakni penyiapan aneka bahan pakaian adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan, yakni dimaksudkan dari penyiapan pakaian itu adalah agar mereka selalu ingat, kepada Allah SWT dan nikmat-nikmatNya.

Ibid., Volume. 5, h. 58

Ayat tersebut diatas mewajibkan setiap muslim untuk menutup aurat, yakni memakai pakaian yang sopan, yang sesuai dengan yang di perintahkan Allah dan Rasul-Nya. Akan tetapi kebanyakkan kaum muslim sekarang ini tidak melaksanakan sikap dan prilaku berbusana atau berpakaian seperti yang terkandung dalam al-Qur’an surat an-Nur ayat 31 dan surat al-Ahzab ayat 59.
Dalam al-Quran ayat yang menunjukkan istilah tentang pakaian diungkapkan dengan sebutan dan redaksi yang berbeda di antaranya: Libas, Tsiyab, Sarabil, Zinah, Khumur dan Jilbab. Dari informasi yang penulis temukan dalam al-Mu’jam al-Mufahras li alfazh al-Qur’an al-Karim. Kata Libas dalam al-Qur’an diulang sebanyak 14 kali dalam 10 surat. Tsiyab ditemukan sebanyak 8 kali dalam 7 surat, sedangkan Sarabil ditemukan sebanyak 3 kali dalam 2 ayat dan 2 surat. Zinah ditemukan dalam al-Qur’an sebanyak 15 kali dalam 10 surat, Khumur ditemukan dalam al-Qur’an dalam satu ayat yaitu surat al-Nur ayat 31. Allah berfirman tentang Jilbab hanya di satu tempat, yaitu surat Al-Ahzab ayat 59.

Muhammad Fu’ad Abd al-Bâqiy, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-Fikri, 1412H) h. 819

Ibid., h. 206

Ibid., h. 442

Ibid., h. 426-427

Ibid., h. 312

Ibid., h. 222

Libas pada mulanya berarti penutup apa pun yang ditutup. Fungsi pakaian sebagai penutup amat jelas. Tetapi, perlu dicatat  bahwa ini tidak harus berarti "menutup aurat", karena cincin yang menutup sebagian  jari  juga  disebut libas, dan pemakaiannya ditunjuk dengan menggunakan akar katanya.

M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, op. cit., h. 155

Kata libas digunakan oleh Al-Quran untuk menunjukkan pakaian lahir maupun batin, sedangkan kata tsiyab digunakan untuk menunjukkan pakaian lahir. Kata ini terambil dari kata tsaub yang berarti kembali, yakni kembalinya sesuatu pada keadaan semula, atau pada keadaan yang seharusnya sesuai dengan  ide pertamanya.

Ibid., h. 156

Kata lain yang digunakan Al-Quran untuk menjelaskan  perihal pakaian  adalah  sarabil.  Kamus-kamus bahasa mengartikan kata ini sebagai pakaian, apa pun jenis bahannya.  Hanya  dua  ayat yang  menggunakan  kata  tersebut yaitu: 

Ibid.,

Artinya: Dan Allah menjadikan bagimu tempat bernaung dari apa yang telah Dia ciptakan, dan Dia jadikan bagimu tempat-tempat tinggal di gunung-gunung, dan Dia jadikan bagimu pakaian yang memeliharamu dari panas dan pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam peperangan. Demikianlah Allah menyempurnakan nikmat-Nya atasmu agar kamu berserah diri (kepada-Nya). (Q.S. Al-Nahl [16]: 81)
         
Artinya: Pakaian mereka adalah dari pelangkin dan muka mereka ditutup oleh api neraka. (Q.S. Ibrahim [14]: 50)

Zînah adalah sesuatu yang menjadikan lainnya indah dan baik atau dengan kata perhiasan. Kata (خمر) khumur adalah bentuk jamak dari kata (خمار) khimâr yaitu tutup kepala yang panjang.

M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, op. cit., Vol. 9 h. 327

Ibid., h. 328

Bentuk pengungkapan istilah pakaian dalam al-Qur’an cendrung menggunakan istilah dalam bahasa Arab, jika ditafsirkan dengan bahasa Indonesia, maka pakaian yang harus dipakai oleh semua orang termasuk para wanita Indonesia harus memakai pakaian yang sesuai dengan budaya Arab. Realita yang terjadi pada masyarakat Indonesia pada saat ini adalah memakai pakaian yang tidak sesuai dengan budaya Arab. Sementara al-Qur’an tidak membahas secara tegas tentang masalah pakaian dan etika dalam berpakaian yang sesuai dengan standar syar’i, serta tidak banyak pula ulama yang secara tegas membahas tentang masalah pakaian dan etika dalam berpakaian, maka diperlukan rujukan lain yang dapat dijadikan sebagai sumber yang qath’i tentang masalah ini baik dari tafsir, hadis, fiqih dan lain-lain. 
Oleh karena itu penulis ingin membahas tentang bagaimana pandangan Hamka dan M. Quraish Shihab tentang pakaian serta etika berpakaian dalam tafsirnya, serta bagaimana pula mereka mengkaitkan pakaian dan etika berpakaian di Indonesia yang sesuai dengan standar syar’i yang dianjurkan al-Qur’an. Penulis memilih tafsir al-Azhar dan tafsir al-Misbah karena menurut penulis kedua tafsir ini tersaji dengan gaya bahasa penulisan yang mudah dicerna segenap kalangan, dari mulai akademisi hingga masyarakat luas. Penjelasan makna sebuah ayat tertuang dengan tamsilan yang semakin menarik atensi pembaca untuk menelaahnya, serta dikarenakan pengarang tafsir al-Azhar dan tafsir al-Misbah berasal dari negeri yang sama yaitu Indonesia dan dikarenakan mereka berasal dari latar belakang pendidikan yang berbeda tentunya dalam pemahaman mereka pun akan berbeda pula. Oleh karena itu penulis ingin membahas secara khusus dan mendalam dalam sebuah tesis yang berjudul: “PENAFSIRAN AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG PAKAIAN OLEH MUFASSIR INDONESIA” (Study Komparatif Penafsiran Hamka dan M. Quraish Shihab).
B.	Rumusan dan Batasan Masalah 
Beranjak dari latar belakang di atas, maka perlu dijelaskan bahwa yang menjadi permasalahan pokok dalam pembahasan ini adalah Bagaimana Penafsiran Hamka dan M. Quraish Shihab terhadap Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Pakaian?
Supaya lebih terarahnya penelitian ini, maka perlu kiranya penulis memberikan batasan masalahnya, yaitu:
1.	Bagaimana Hamka dan M. Quraish Shihab menafsirkan term-term al-Qur’an tentang Pakaian?
2.	Bagaimana Hamka dan M. Quraish Shihab menafsirkan term-term al-Qur’an tentang Etika berpakaian?
3.	Relevansi Pandangan Hamka dan M. Quraish Shihab tentang Pakaian dengan kehidupan Modern?
C.	 Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah:
1.	Untuk mendeskripsikan ayat tentang pakaian yang terdapat dalam al-Qur’an.
2.	Untuk mengetahui Bagaimana Hamka dan M. Quraish Shihab menafsirkan term-term al-Qur’an tentang pakaian.
3.	Untuk mengetahui Bagaimana Hamka dan M. Quraish Shihab menafsirkan term-term al-Qur’an tentang etika berpakaian.
4.	Bagaimana Relevansi Pandangan Hamka dan M. Quraish Shihab tentang Pakaian dengan kehidupan Modern.
Sedangkan kegunaan dari penelitian ini dapat dibagi dua, yaitu:
1.	Kegunaan yang bersifat akademis, yaitu untuk memenuhi persyaratan dalam meraih gelar Master Agama dalam ilmu Tafsir Hadis.
2.	Kegunaan yang bersifat praktis, yaitu untuk membuka wacana ilmiyah dan mengembangkan wawasan terhadap penafsiran ayat al-Qur’an. Selain itu juga berfungsi sebagai sumbangan intelektual bagi generasi selanjutnya.
D.	Definisi Operasional
Untuk menghindari terjadi kesalah pahaman dan kekeliruan dalam memahami judul ini, maka penulis merasa perlu kiranya untuk menjelaskan maksudnya.
Penafsiran : Proses, perbuatan, cara menafsirkan, upaya untuk  menjelaskan arti sesuatu yang kurang jelas, kupasan. Berasal dari bahasa Arab, التفسير yaitu, menerangkan, menjelaskan, memberi komentar atau interpretasi.

Tim Penyusun Kamus Besar Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1980), hal. 882. Lihat juga Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: Hirakarya Agung, 1972), hal. 316 yang dapat dilacak dari kata (fassara-yafsiru-fasran=menerangkannya) atau dari kata (Tafsiiru/dalam bentuk jama`nya: [Tafaasiiru ) berarti Keterangan, Uraiaian Takwil). dan dapat juga di lihat Muhammad Husein Al-Dzahabi, Al-Tafsir Wa al-Mufassirin, (t.t: t.p, 1976), cet. Ke.2, juz I, hal. 13, dengan kata “al-fasr” dalam artian menjelaskan dan meyingkap. Dan lihat juga Al-Imam al`Allamah Abi al-Fadhl Jamal al-Din Muhammad ibn Makram ibn Manzhur al-Afriqi al-Mishri, Lisan Al-`Arab, (Beirut: Dar Al-Shadir, 1994), cet. Ke-3, jild. V, hal. 55, dalam hal ini juga menggunakan kata “al-fasr” berarti menyingkap  sesuatu yang tertutup (kasyf al-mughaththa), sedangkan kata “tafsir” berarti menyingkapkan maksud sesuatu lafal yang sulit. Kata “tafsir” juga berarti menjelaskan makna-makna al-Qur`an (Syaikh Muhammad Shalih Al-Utsmaini, Pengantar Ilmu Tafsir, Judul asli Ushul fi Tafsir, ditejemahkan oleh Ummu Ismail, (Jakarta: Darus Sunnah Press,  2008), hal. 57

Ahmad Warson al-Munawwir, al-Munawwir, (Yokyakarta: Pustaka Progresif, 1987), h. 646

Ayat-ayat Al-Qur’an : Ayat-ayat diartikan dengan Alamat, tanda, beberapa kalimat yang merupakan kesatuan maksud sebagai bagian dari surah dalam kitab al-Qur`an, bukti, kenyataan yang benar.

Ibid., hal. 59

Al-Qur’an merupakan Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantaraan Jibril dan beribadah apabila membacanya, yang dimaksud di sini adalah al-Qur’an yang sudah berbentuk mushaf.

Manna’ Khalil Al-Qathan, op.cit, h. 97

Pakaian: (Pakai) mengenakan, bubuhi dengan. Berpakaian: mengenakan pakaian, berdandan. Memakai: mengenakan, menggunakan, mempergunakan (dalam arti yang luas), mematuhi, mengindahkan. Pakaian yang penulis maksud merupakan penutup yang melindungi sesuatu yang dapat menyebabkan malu apabila terlihat oleh orang lain.

Tim Penyusun Kamus Besar Indonesia, op.cit, h 633

Studi Komparatif: Studi berasal dari bahasa Inggris, yaitu study yang berarti penelitian ilmiah, kajian telaahan. Komparatif (Muqâran) adalah metode tafsir perbandingan, yang mengemukakan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an yang ditulis oleh sejumlah mufassir. Disini seorang penafsir menghimpun sejumlah ayat-ayat al-Qur’an, kemudian ia mengkaji dan meneliti penafsiran sejumlah penafsir mengenai ayat tersebut melalui kitab-kitab tafsir mereka.

Ibid., h 965

Abdul Hay al-Farmawiy, al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’iy, diterj: Suryan A Jamrah, Metode Tafsir Maudhu’iy,  (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,  1996), h. 30

Hamka: Seorang mufasir yang lengkapnya bernama Haji Abdul Malik Karim Amrullah, orang sering menyebutnya dengan Buya Hamka (lahir di Maninjau, Sumatera Barat, Senin, 16 Februari 1908, putra seorang tokoh pembaharu dari Minangkabau, Doktor Haji Abdul Karim Amrullah.

Herry Mohammad, Dkk, Tokoh-Tokoh Yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006), Cet. 2, hal. 60, juga dapat dilihat pada buku Tasauf Modern ( sebuah catatan tentang Hamka), dan Ensiklopedi Islam Indonesia, disusun oleh Harun Nasution, dkk, (Djambatan: Jakarta, 1992), hal. 294. Serta buku-buku lain tentang Hamka.

M. Quraish Shihab: Seorang mufasir kontemporer yang sangat produktif dalam berkarya, beliau lahir di Rappang Sulawesi Selatan pada tanggal 16 Februari 1944, salah satu karya tulisnya dalam bidang tafsir adalah “Tafsir al-Mishbah”.

Abdul Aziz Dahlan, et. Al. (ed), Suplemen Ensklopedi Islam 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), Cet. VIII, h. 110-112. Selanjutnya dapat dilihat juga biografi singkat yang bersumber dari tulisan yakni Muhammad M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur`an, (Bandung: Mizan, 2006), Cet. XXIX “Tentang Penulis” `dan Kata Pengantar`; Muhammad M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran, (Bandung: Mizan, 1996), Cet. III, h. v, dalam poin Tentang Penulis; “Riwayat Hidup”.

Dengan demikian, dapat dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan judul tesis ini adalah sebuah kajian yang membahas tentang penafsiran Hamka dan M. Quraish Shihab mengenai ayat-ayat tentang Pakaian (Studi Komparatif/ muqâran).

E.	Penelitian Yang Relevan
Hasil pelacakan penulis terhadap penelitian yang sebelumnya, terkait permasalahan di atas yaitu: “Study terhadap Hadis-Hadis Batas Aurat Wanita” (2004) ditulis oleh Nurasiah. Dalam tesis tersebut membahas tentang bagaimana kualitas hadis mengenai batas aurat wanita.  “Hijab dalam al-Qur’an” ditulis oleh Eri Junaidi. Skripsi tersebut membahas tentang makna hijab yang terdapat dalam al-Qur’an. “Hadis Batas Aurat Muslimah Dalam Pandangan al-Albaniy” ditulis oleh Riri Fitria. Membahas tentang bagaimana pandangan al-Albaniy terhadap kualitas sanad dan matn serta pemahamannya terhadap hadis tentang batas aurat muslimah.

Nurasiah NIM. 08899192 ”Studi Terhadap Hadis-hadis Batas Aurat Wanita” (Tesis IAIN Imam Bonjol Padang, 2004)

Eri Junaidi, “Hijab dalam al-Qur’an”, (Skripsi Fakultas Ushuluddin IAIN Imam Bonjol Padang, 2005)

Riri Fitria, NIM: FO.3.5.07.28 “Hadis Batas Aurat Muslimah Dalam Pandangan al-Albaniy” (Disertasi Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011).

Dari bahasan tesis dan skripsi yang telah ada di atas, penulis berpandangan bahwa masalah yang dikaji dalam tesis yang akan penulis bahas ini berbeda dengan tesis dan skripsi yang telah ada di atas. Pada tesis di atas lebih pada pemahaman hadis tentang batas aurat wanita, sedangkan penulis dalam tesis ini membahas tentang bagaimana penafsiran Hamka dan M. Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an tentang pakaian.

F.	Metodologi Penelitian
Penelitian ini bercorak penelitian kepustakaan (Library Research) dengan menggunakan sebuah kajian Komparatif/Muqâran (perbandingan) dengan langkah-langkah: pertama, mengumpulkan sejumlah ayat al-Qur`an yang berkenaan tentang ayat-ayat Pakaian, kedua, mengemukakan penjelasan Hamka dan M. Quraish Shihab tentang ayat ayat Pakaian, ketiga, membandingkan hasil penafsiran Hamka dan M. Quraish Shihab terhadap ayat-ayat tentang Pakaian. Dan juga dikaji metode serta corak yang digunakan dalam penafsiran mereka, selanjutnya penulis menggunakan dalam penelitian ini dengan metode deskriptif-analitis dari penafsiran mereka terhadap ayat-ayat tentang Pakaian tersebut.

Langkah-langkah tersebut penulis sarikan dari beberapa langkah-langkah metode tafsir muqâran yang dijelaskan oleh Abd al-Hayy al-Farmawiy dalam bukunya al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’iy, diterj: Suryan A Jamrah, Metode Tafsir Maudhu’iy, op.cit., h. 30

Adapun sumber dalam penelitian ini adalah hasil penafsiran dan pemikiran Hamka dalam Kitab Tafsir al-Azhar dan M. Quraish Shihab dalam Kitab Tafsir al-Mishbah mengenai ayat-ayat tentang pakaian untuk menemukan fokus penelitian ini. Sedangkan sumber sekunder buku-buku lain yang relevan dengan penelitian ini. Seandainya ada penafsiran lain yang membahas masalah pakaian ini tidak menjadi persoalan, sebab pembahasan inti dalam tesis ini adalah penafsiran Hamka dan M. Quraish Shihab Sementara untuk melacak ayat-ayat yang terkait dengan pakaian, menentukan Makiyah dan Madaniyah-nya penulis menggunakan kitab Mu’jam Al-Mufahras Li Alfâz Al-Qur’an al-Karim oleh Fu’ad Abd al-Bâqiy.
Dalam penulisan, penulis berpedoman kepada buku Pedoman IAIN Imam Bonjol Padang, yang disusun oleh tim penyusun IAIN Imam Bonjol Padang tahun 2007. Dalam penulisan kosa kata, secara umum penulis merujuk kepada Kamus Besar Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka tahun 1990. Untuk terjemahan ayat penulis menggunakan al-Qur’an terjemahnya Departeman agama RI oleh Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an terbitan J-Art tahun 2005.

1