BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah
Iman merupakan salah satu topik yang dibahas dalam ilmu kalam selain  Fungsi Akal dan Wahyu, Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Allah, Surga dan Neraka, Free Will and Predestination. Persoalan seputar iman pada mulanya terkait dengan labelisasi kafir yang yang dilekatkan kepada Muawiyyah bin Abu Sufyan dan Ali bin Abi Thalib oleh kaum Khawarij karena tidak berhukum kepada hukum Allah. Khawarij sebagai pemicu pertama tentang konsep iman dan kafir selanjutnya mengalami perubahan dikarenakan pecahnya menjadi beberapa golongan. Di pandang seseorang beriman dan kafir tidak lagi hanya dari ia tidak berhukum kepada al-Qur’an tetapi juga dipandang orang yang berbuat dosa besar. Persoalan orang yang berbuat dosa besar inilah kemudian yang memiliki pengaruh besar dalam perkembangan teologi Islam selanjutnya. Persoalan pokoknya adalah, seseorang yang telah berbuat dosa besar apakah ia dipandang mukmin ataukah telah menjadi kafir. 
Harun Nasution dalam bukunya “Teologi Islam: Aliran-aliran, Sejarah Analisa dan Perbandingan”, menjabarkan tentang persoalan iman dan kafir yang menyebabkan munculnya tiga aliran dalam teologi Islam. Pertama, aliran Khawarij yang mengatakan bahwa orang berdosa besar adalah kafir, dalam arti keluar dari Islam atau tegsanya murtad dan ia wajib dibunuh. Kedua, aliran Murji’ah yang menyatakan bahwa orang yang berbuat dosa besar tetap masih mukmin dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang diperbuatnya, diserahkan itu kepada Allah untuk diampuni ataukah tidak. Kaum Muktazilah sebagai aliran yang ketiga menolak kedua pendapat diatas tersebut. Bagi Muktazilah orang yang berdosa besar bukan kafir tetapi bukan pula mukmin. Posisinya adalah satu posisi diantara dua posisi (al-Manzilah Bayna al-Manzilatain) ditengah-tengah antara mukmin dan kafir. Persoalan kekafiran ini kemudian berujung kepada bagaimana iman didefinisikan yang imbasnya adalah munculnya aliran ilmu kalam yang lain yaitu, Asy’ariyah serta Maturidiah Bukahra dan Maturidiah Samarkand.
Menurut Muktazilah iman adalah perbuatan (fi’il) dan pengetahuan (ma’rifah) yang telah melewati penalaran akal manusia. Sedangkan menurut Asy’ariyah, iman adalah membenarkan adanya Allah (tashdiiq bi Allah). Sedangkan Maturidiah Bukhara sependapat dengan Asy’ariyah bahwa iman adalah tasdiiq. Batasan yang diberikan Abu al-Yusr Al-Bazdawi-pendiri aliran kalam Maturidiah Bukhara-tentang iman adalah menerima dalam hati dengan lidah bahwa tidak ada Allah selain Allah dan tidak ada yang serupa dengan Allah. Bagi golongan Maturidiah Samarkand, iman haruslah lebih dari tasdiiq, karena bagi mereka akal dapat sampai kepada kewajiban mengetahui Allah. Al-Maturidi-pendiri aliran kalam Maturidiah yang kemudian ia disebut dengan Maturidiah Samarkand-sendiri menulis bahwa Islam adalah mengetahui Allah dengan tidak bertanya bagaimana bentuk-Nya, iman adalah mengetahui Allah dalam keAllahan-Nya, ma’rifah adalah mengetahui Allah dengan segala sifatnya dan tauhid adalah mengenal Allah dalam keesaan-Nya. Artinya, dalam pandangan Muktazilah dan golongan Maturidiah Samarkand iman sebagai suatu keyakinan atau kepercayaan yang ada dalam diri muslim mestilah ia perbuatan (fi’il) dan pengetahuan (ma’rifah). Ini berbeda dengan Asy’ariyah dan Maturidiah Bukhara yang menyatakan bahwa batasan iman hanyalah dengan tasdiq.
Disinilah keunikan atau kekhasan pemikiran Fazlur Rahman-seorang pemikir neo-modernis Islam berasal dari Pakistan- tentang iman yang berbeda dengan teologi klasik diatas tersebut. Menurut Rahman ketika berbicara mengenai iman ada dua hal yang mesti diperhatikan. Pertama, iman tidak hanya sama dengan pengetahuan intelektual atau rasional, tetapi bahkan membutuhkan pengetahuan semacam itu. Iman memiliki basis nyata dalam pengetahuan atau ia membutuhkan kognisi. Meskipun al-Qur’an mengakui bahwa semata-mata pengetahuan intelektual saja tidak menjamin petunjuk, namun petujuk itu mustahil tanpa pengetahuan. Bahkan dalam sejumlah besar bagian al-Qur’an dinyatakan secara jelas bahwa iman dan pengetahuan itu sama dan diakui bahwa iman bertambah dengan pengetahuan. Kedua, iman tidak boleh tidak merupakan masalah hati nurani atau hati dan pikiran, tetapi iman harus bermuara dalam tindakan. Keimanan merupakan penerimaan dan pengetahuan bahwa sesuatu itu benar. Akan tetapi, mengetahui sesuatu atau pengetahuan belaka (ma’rifah) tentang sesuatu tidak serta merta dapat menyusun keimanan. Hanya dengan mengetahui, menerima dan mengakui sesuatu seseorang dapat memberi garis batas pemisah antara iman dan tidak. Pendek kata, keimanan terdiri dari pengakuan dengan lisan, kepercayaan dengan pikiran dan mengetahui dengan hati. (Confrecing with tongue, believing with mind and knowing with heart), sementara kaum teolog klasik mendefinisikan iman sebagai pembenaran (tashdiq), pengakuan (ikrar) dan tindakan (amal). Dengan demikian, Islam adalah agama kepercayaan (iman) dan praktek (amal) sekaligus. Pemisahan iman dari tindakan, bagi al-Qur’an merupakan suatu keadaan yang secara total tidak dapat dipertahankan serta tidak masuk akal. Tindakan atau amal saleh harus berawal dari iman dan amal saleh yang yang tidak berakar dari iman adalah berbahaya.
Lebih lanjut, Rahman menjelaskan bahwa:
“Iman mestilah ia ditimbulkan dari rasa kepastian inilah yang disebut sebagai “pengetahuan” (ilm). Al-Qur’an sering membedakan iman ini dari keyakinan-keyakinan (dzann : Q.S. 2: 78; 3:154; 4: 157, 6: 116, 10: 66, 43:20). Ketika berbicara mengenai Nabi Ibrahim kita telah mengetahui bahwa ada tingkatan-tingkatan iman. Yang tertinggi di antara semuanya adalah iman yang dihasilkan oleh wahyu, sedang yang terendah adalah yang diakui oleh orang-orang yang sesungguhnya tidak beriman-misalnya iman orang-orang Badawi: “Orang-orang Badawi berkata: ‘Kami beriman’. Katakanlah (kepada mereka): ‘Seharusnya kalian berkata ‘Kami telah menyerah (aslamna) karena sesungguhnya iman belum masuk ke dalam hati kalian’ (QS. 49: 14). Atau seperti yang dinyatakan oleh orang-orang Yahudi yang berpura-pura beriman: “Apabila mereka datang kepada kalian (wahai orang-orang Muslim) mereka akan berkata: ‘Kami telah beriman’. Tetapi yang sebenarnya mereka telah memasuki (agama ini) dengan keingkaran dan keluar dengan keingkaran, sedang Allah sangat mengetahui segala sesuatu yang mereka sembunyikan”. (QS. 5: 61).”
Hal lain yang juga unik dari pemikiran Rahman dan berbedanya dengan ilmu kalam klasik tentang iman adalah ketika ia mengemukakan hubungan iman dengan; Pertama, Islam integral dengan iman. Penyerahan diri kepada Allah (Islam) adalah mustahil tanpa iman (keimanan kepada Allah dan hal-hal yang mengalir dari itu seperti beriman kepada Nabi-nabi, Kitab-kitab Allah, Malaikat dan Hari Akhir). Bahkan menurut Rahman, kedua istilah ini (iman dan Islam) identik dan digunakan secara bersamaan dalam berbagai ayat al-Qur’an baik dari periode Mekkah maupun periode Madinah, al-Islam digunakan baik dalam pengertian penyerahan diri kepada hukum Allah ataupun nama agama Muhammad yang konkret dan komunitasnya. Kedua, Islam merupakan manifestasi lahiriah, konkret terorganisasi dari iman melalui suatu komunitas normatif. Anggota-anggota masyarakatnya harus didasarkan kepada iman dan cahayanya, serta cahaya itu harus menjelma keluar melalui komunitas tersebut. Jadi iman dan Islam dalam hal ini saling mengisi dan inilah makna persamaan kedua istilah tersebut. Oleh sebab itu Rahman, menilai bahwa seseorang mungkin saja memiliki sejenis iman, tetapi iman itu bukanlah iman sejati kecuali ia diekspresikan secara Islami dan dijalankan melalui suatu komunitas yang patut-yakni komunitas muslim (dalam pengertian komunitas yang berserah diri) dan komunitas muslim (dalam pengertian komunitas yang menerima pesan keagamaan yang dikumandangkan oleh al-Qur’an). 
Artinya, oleh Rahman, iman bukan saja suatu keyakinan yang bersumber kepada penghayatan nilai-nilai keagamaan yang bersifat ke dalam (internalisasi internal) dengan melakukan ibadah tapi juga merupakan suatu identitas yang tampak ke luar (internalisasi eksternal) dengan melakukan amal saleh. Disini bagaikan satu mata keeping mata uang yang saling bersisian dan melengkapi yang jika dipisahkan maka ia menjadi tidak berharga yaitu, iman sebagai keyakinan sekaligus sebagai identitas bagi orang Islam. Juga orang yang disebut dengan beriman, memiliki tingkatan-tingkatan iman jika mengacu kepada peristiwa pencarian Tuhan yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim sebagaimana ayatnya dikutip oleh Rahman diatas tersebut.      
Selain itu, iman juga terkait dengan takwa yang mana menurut Rahman kata takwa yang digunakan oleh al-Qur’an adalah suatu pengertian moral: “berhati-hati terhadap bahaya moral” atau “melindungi diri seseorang dari hukuman Allah” juga terdapat dua hal penting yang harus diperhatikan; Pertama, kalau iman terutama dikaitkan dengan kehidupan batin-meskipun diharapkan berujung pada prilaku lahiriah-sementara Islam (menyerah kepada hukum Allah) terutama berkaitan dengan prilaku lahiriah-tetapi juga integral dengan iman-maka takwa secara serempak terdiri atas keimanan (iman) dan penyerahan diri (Islam). Kedua, takwa merupaka suatu ide yang harus dituju, tetapi hanya untuk sebagian besarnya harus dapat dicapai hingga tingkatan yang terbatas. Menurut Rahman, fungsi yang melindungi dari takwa itulah yang membuatnya menjadi konsep paling komprehensif di dalam al-Qur’an untuk menghindari kesalahan dan memburu kebenaran. Jadi, takwa adalah gambaran yang tersurat dari iman dalam bentuk tindakan, dan sebaliknya takwa adalah sikap dan tindakan yang berakar dari iman. Apabila takwa adalah mekanisme penjagaan diri terhadap kesalahan dan perusakan diri, maka masyarakat yang didirikan atas dasar takwa akan memiliki mekanisme pengawasan melekat yang mampu mengontrol dirinya sendiri. Dengan lain kata, tatanan sosial yang didirikan atas dasar takwa akan menghasilkan tatanan politik yang mandiri, tanpa banyak kontrol dari luar, karena telah mengatur dirinya sendiri dengan kesadaran (iman), keterikatan (Islam) dan disiplin (takwa).
Dengan demikian, gagasan iman yang diapungkan oleh Fazlur Rahman tersebut sangat layak untuk diteliti dan dikaji lebih jauh lagi. Oleh sebab itu, penulis sangat tertarik untuk mengangkat permasalahan ini sebagai objek kajian, yang akan penulis tuangkan dalam sebuah tesis yang berjudul "KONSEP IMAN FAZLUR RAHMAN".
Lebih jauh lagi diharapkan, ia dapat memberikan kontribusi atas problem keimanan umat Islam yang seiring waktu, masa dan tempat menghadapi beragam rintangan serta membutuhkan penyegaran pemahaman terhadap iman dan juga agar persoalan-persoalan teologis menjadi problem solving. Terlebih lagi umat Islam saat sekarang ini cenderung mengabaikan pola-pola pemikiran kritis karena tanpa disadari telah terjadi kegersangan pemikiran dalam teologi Islam klasik. Kajian-kajian keislaman yang ada saat sekarang seringkali bertolak dari perspektif-perspektif lama yang sudah dianggap mapan, yang terperangkap dalam kungkungan subjektivitas, bukan objektivitas, kajian ini tidak menghasilkan sesuatu yang baru melainkan hanya semakin memperkuat asumsi yang telah lama dianut.
Ditambah lagi, Rahman menyatakan dirinya sebagai seorang neo-modernisme Islam. Neo-modernisme merupakan istilah yang diajukan oleh Rahman sebagai kelompok yang diinginkan muncul sebagai reaksi atas orang-orang yang mengoreksi kelemahan-kelemahan modernis, revivalis dan tradisionalis. Menurut Rahman, pikiran modernis untuk melihat kenyataan yang ada dan kemudian mencari jawabannya dalam al-Qur’an adalah suatu hal yang tepat. Tetapi karena ketidakmampuan pemimpin-pemimpin mereka menciptakan metodologi yang cocok dan tepat telah menyebabkan mereka tidak konsisten dalam menganalisis. Hal ini telah mengakibatkan mereka bukan hanya sebagai modernis tetapi dapat tergelincir sebagai westernis. Bagi Rahman, perlu melakukan pengembangan diri agar tidak kalah dengan Barat maka kaum muslimin mempunyai tugas yang sangat mendasar sekali yaitu harus mampu mengembangkan suatu metodologi yang masuk akal untuk mempelajari al-Qur’an agar diperoleh arah yang tepat bagi masa depan. Karena, tulisan-tulisan keagamaan kaum muslimin pada abad pertengahan-apalagi klasik-baik hukum dan terutama teologi, tidak dapat memberi bimbingan yang menyeluruh terhadap kehidupan muslim masa sekarang. 
Neo-modernisme yang dikumandangkan oleh Fazlur Rahman tersebut mempunyai karakter utama yaitu pengembangan suatu metodologi sistematis, yang melakukan rekonstruksi Islam secara total dan tuntas serta setia pada akar-akar spiritualnya, yang dapat menjawab kebutuhan-kebutuhan Islam modern secara cerdas dan bertanggungjawab. Oleh sebab itu, secara sederhana dapat dipahami bahwa neo-modernisme dapat diartikan sebagai paham modernisme baru, yang mencoba memberikan pandangan baru yang lebih relevan terhadap pola pemikiran tradisionalisme dan modernisme yang berkembang sebelumnya.
Penelitian ini adalah sebuah upaya penyingkapan-penyingkapan atau pencarian gagasan dan konsep keimanan yang titik tolaknya adalah Fazlur Rahman yang mengikut pada konteks dimana ia pernah bergumul dan hidup. Konsep Iman yang dilihat adalah pada aspek aktualitas, struktur, rancang bangun serta berjejak pada kerealitasan umat Islam masa sekarang.
B.	Rumusan dan Batasan Masalah
Permasalahan pokok dari penelitian ini adalah ”Bagaimana konsep iman Fazlur Rahman.” Untuk lebih terarahnya penelitian ini, maka penulis memberi batasan:
1.	Bagaimana pengertian iman menurut Fazlur Rahman?
2.	Bagaimana latar belakang munculnya konsep iman Fazlur Rahman?
3.	Bagaimana kontribusi keilmuan Fazlur Rahman?
C.	Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1.	Menjelaskan pengertian iman Fazlur Rahma
2.	Menjelaskan kontribusi keilmuan Fazlur Rahman tentang iman
Adapun kegunaan penelitian ini adalah:
1.	Sebagai kontribusi pemikiran penulis terhadap lembaga akademis terutama tentang pemikiran Islam.
2.	Agar dapat dijadikan bahan rujukan atau perbandingan bagi mahasiswa atau peneliti yang berminat dalam bidang kajian ini.
D.	Definisi Operasional
Penelitian ini didukung oleh beberapa istilah yang perlu dijelaskan sebagai acuan dalam kajian untuk mengurangi keraguan dan kesalahpahaman. Diantaranya:
Konsep	: Pengertian, pendapat (paham), rancangan (cita-cita dan  sebagainya) yang telah ada dalam pikiran; percampuran antara inti sel jantan dan inti sel betina; pembuahan benih; kehamilan. Ide atau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa konkret. Lingkungan gambaran mental dari objek, proses atau apa pun yang ada di luar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain. Istilah yang dipakai dalam penelitian ini adalah pendapat, ide, paham atau gambaran iman menurut Fazlur Rahman yang beranjak dari gambaran keimanan umat Islam dari masa klasik sampai ia wafat.
Iman	: Berasal dari bahasa arab:الإيمان. Secara etimologis berarti 'percaya'. Perkataan iman إيمان diambil dari kata kerja 'aamana' أمن – yu’minu' (يؤمن) yang berarti 'percaya' atau ‘membenarkan'. Iman diartikan dengan keyakinan. Iman adalah keyakinan dalam hati yang diaplikasikan dalam perbuatan dan menjadi jalan hidup.  
Fazlur Rahman	: Merupakan seorang pemikir Islam kontemporer, yang lahir pada tanggal 21 September 1919 M di Hazara (sekarang merupakan bagian dari daerah Pakistan). Guru Besar (profesor) Pemikiran Islam pada Universitas Chicago, Amerika Serikat. Meninggal pada tanggal 26 Juli 1988. 
Jadi maksud judul ”Konsep Iman Fazlur Rahman” adalah ide atau pemikiran Fazlur Rahman tentang iman, yang merupakan rekonstruksi terhadap ide atau pemikiran tentang iman yang dikembangkan oleh ilmu kalam klasik, yang terkesan melupakan perkembangan pemahaman dan agak lebih cenderung bersifat mempertahankan keimanan. Karena bagaimanapun juga seiring dengan perubahan waktu, zaman, tempat dan tantangan maka pengaplikasiannya berbeda. Perspektif iman yang dipakai tetap dalam bingkai teologi Islam karena persoalan keimanan pertama kalinya dibicarakan secara luas dan menjadi konsep terdapat pada ilmu kalam.    
E.	Kajian Penelitian yang Relevan
Fazlur Rahman merupakan ilmuwan dan pemikir Islam yang memiliki perhatian cukup besar terhadap persoalan masyarakat, dengan demikian tidak sedikit tulisan-tulisan yang menjadikannya sebagai objek kajian. Sepanjang penelitian penulis, karya-karya ilmiah yang membahas tentang pemikiran Fazlur Rahman antara lain; Tesis Irwan dengan judul ”Konsep dan Kebebasan Manusia dalam Berbuat dan Berkehendak Menurut Fazlur Rahman dan Relevansinya Dengan Kemutlakan Allah.” Pengkajiannya lebih menitikberatkan kepada masalah bagaimana konsep kebebasan manusia dalam berbuat dan berkehendak menurut Fazlur Rahman, dan sejauh mana relevansinya dengan kemutlakan Allah; yang hanya mencakup masalah kemutlakan Allah, perbuatan manusia, janji dan ancaman, takdir dan hubungan sebab-akibat menurut Fazlur Rahman. Dalam penelitian tersebut, ia menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dan metode content analisis Sebagai sebuah tesis ia masih bersifat menggambarkan serta belum terelaborasinya pemikiran Fazlur Rahman secara utuh tentang kebebasan manusia.
Tulisan berikutnya ialah tesis yang berjudul “Filsafat Manusia Dalam Pemikiran Fazlur Rahman” yang ditulis oleh Amril. Tulisan ini hanya mengkaji masalah bagaimana sintesis Fazlur Rahman terhadap tema-tema pokok filsafat manusia, yaitu jasmani dan rohani, serta hubungan keduanya. Dan bagaimana pemikiran Fazlur Rahman di bidang filsafat manusia yang meliputi eksistensi manusia (secara individu dan sebagai anggota masyarakat), esensi manusia dan kehidupan manusia di akhirat (eskatologi). Adapun penelitian ini didasarkan pada argumen, bahwa kurangnya perhatian para peneliti terhadap pemikiran Fazlur Rahman jika ditinjau dari kajian filsafat. Dan dari sudut filsafat Islam sendiri, dengan salah satu objeknya yaitu filsafat manusia terutama di zaman modern, minim sekali diangkatkan sebagai diskursus keilmiahan. Dalam penelitian tersebut, ia menggunakan metode interpretasi, kesinambungan historis, dan heuristika, yang kesemuanya dilakukan dengan metode analisis sintesis, serta dengan menggunakan pendekatan filsafat. Kritik terhadap penelitian ini adalah pemposisian Fazlur Rahman sebagai seorang filosof dengan menafikan bahwa bangunan pemikirannya tentang manusia juga dibangun berlandaskan kepada agama Islam yang dianutnya.
Tesis Annisatul Mardiyah dengan judul ”Prinsip-prinsip Teologi Dalam Pemikiran Fazlur Rahman” tulisan ini hanya membicarakan tentang pokok-pokok pemikiran teologi dalam paham keagamaan Fazlur Rahman. Dengan  menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dan metode content analisis. Kritik terhadap penelitian adalah ia menjadi sesuatu yang sangat fokus sekali sehingga karena terlampau fokusnya maka menyebabkan keringnya pada analisa-analisa pemikiran Fazlur Rahman yang dibuat oleh si peneliti.
Tesis Hamdan Akramullah dengan judul ”Aspek-aspek Neo-Modernisme Fazlur Rahman dan Kontribusinya Bagi Epistemologi Islam.” Pembahasannya mengungkap aspek-aspek neo-modernisme Fazlur Rahman dan kontribusinya terhadap epistemologi Islam dari berbagai aspeknya, ternyata lebih terfokus kepada kontribusi yang diberikan Fazlur Rahman melalui konsep neo-modernisme yang ditawarkannya, terutama sekali terhadap epistemologi Islam.  Pendekatannya adalah deskriptif kualitatif dan metode content analisis Sebagai sebuah tesis ia masih bersifat menggambarkan semata epistemologi Islam.    
 Tulisan berikutnya adalah Disertasi Ilyas Supena yang telah dibukukan dengan judul ”Rekonstruksi Sistematik Epistemologi Ilmu-ilmu Keislaman Dalam Pemikiran Fazlur Rahman”. Disertasi ini hanya mengkaji masalah rekonstruksi sistematik epistemologi ilmu-ilmu keislaman menurut pemikiran hermeneutika yang diusung oleh Fazlur Rahman. Penelitian ini dilatar belakangi oleh adanya kesenjangan antara prinsip-prinsip tersebut dalam realitas historis yang oleh Fazlur Rahman digambarkan sebagai kesenjangan antara Islam normatif denngan Islam historis. Metode yang dipakai adalah hermeneutika dan epistemologi. Kritik terhadap buku ini adalah banyaknya penggunaan istilah asing sehingga membuat kening agak berkerut untuk memahaminya.  
Segala penelitian di atas yang telah dilakukan dan telah dibukukan berbeda dengan penelitian yang penulis lakukan. Karena penelitian yang penulis lakukan lebih terfokus pada konsep iman yang dibahas oleh Fazlur Rahman serta pemposisian Fazlur Rahman dalam penelitian ini diposisikan sebagai seorang pemikir Islam neo-modernisme yang bersifat merekonstruksi pemahaman teologis-dalam hal ini iman-umat Islam agar dapat menjawab realitas zaman. 
F.	Metodologi Penelitian
Penelitian ini akan ditempuh dengan menggunakan metode analisis isi. Analisa isi pada mulanya digunakan dalam ilmu sosial sebagai sarana untuk studi komunikasi, yakni tentang hakikatnya, makna dan tujuan yang melandasinya, proses dinamikanya dan masyarakat yang terlibat dalam pembicaraan, penulisan serta pengertian makna segala sesuatu.
Pendekatan dasar yang digunakan dalam analisis isi ini adalah: (1) memilih contoh (sample) atau keseluruhan isi; (2) menetapkan kerangka kategori acuan eksternal yang relevan dengan tujuan kajian; (3) memilih satuan ’analisis’ isi; (4) menyesuaikan isi dengan kerangka kategori, per satuan unit yang terpilih; (5) mengungkapkan hasil sebagai distribusi menyeluruh dari semua satuan atau per contoh dalam hubungannya dengan frekuensi keterjadian hal-hal yang dicari untuk acuan.
Penelitian ini berbentuk studi kepustakaan (Library Research). Artinya sumber data dalam penelitian ini adalah tulisan-tulisan dalam bentuk buku, artikel, dan jurnal yang memiliki hubungan dengan tema penelitian. Dalam penelitian ini sumber data diklasifikasikan pada dua bentuk, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.
Sumber data primer atau utama dalam penelitian ini adalah karya-karya Fazlur Rahman yang memiliki keterkaitan erat dengan topik penelitian. Diantara karangannya; Membuka Pintu Ijtihad, Tema-Tema Pokok al-Qur’an, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradistion, Islam dan artikel yang ditulisnya, Some Key Ethical Concept of The Qur’an. Sedangkan yang menjadi sumber data sekunder adalah karangan, informasi dan tulisan orang lain tentang pemikiran Rahman.
Data yang terkumpul penulis analisis dengan pendekatan penelitian tokoh, maka ada beberapa metode yang fundamental untuk memperoleh pengetahuan tentang tokoh tersebut; dan digunakan secara bersamaan. Pertama, melakukan penelitian latar belakang internal dan eksternal. Dari sudut internal yang dikaji adalah; latar belakang kehidupan, pendidikan, pengaruh yang diterimanya, segala macam pengalaman yang membentuk pemikirannya serta perkembangan pemikirannya. Sedangkan dari sudut eksternal adalah; apakah latar belakang itu dalam jiwa zamannya (zeitgeist), wacana apa yang berkembang saat itu dan menjadi sebab munculnya gagasan tersebut. Kedua, metode berfikir dan perkembangan pemikiran. Seorang tokoh biasanya menggunakan metode tertentu dalam metode pendekatannya dan dapat dilihat dari tiga sisi; pendekatan yang digunakan, sisi pemungsian rasio (akal) dan aksesnya terhadap nash-nash (al-Qur’an dan as-As-Sunnah), tradisi dan modernitas. Ketiga, pengaruh dan keterpengaruhan.
Sementara itu, kajian ini jika ditinjau dari sifatnya, yaitu deskriptif-inferensial. Yang dimaksud dengan deskriptif adalah meneliti gambaran tentang sifat-sifat atau karakteristik dari suatu peristiwa. Dengan lain kata, sifat yang dikaji adalah sifat tokoh yang dijadikan objek material dan peristiwa disekelilingnya yang mempengaruhi pemikirannya. Inferensial adalah beberapa hipotesa yang dimaksudkan sebagai menerima/memperkuat. Maksudnya, penelitian ini menelaah konsep iman yang tengah terjadi dalam umat Islam. Selanjutnya, berdasarkan kriteria dari konsep-konsep tersebut dihadapkan dengan tokoh yang diteliti. Sedangkan Teknik penulisan dalam penelitian ini berpedoman kepada panduan penulisan karya ilmiah yang dikeluarkan oleh Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang tahun 2008-2009.