BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah
Di antara keistimewaan dan ciri khas syariat Islam adalah keorisinilan dan keabadian nash serta sumbernya secara ideal, syariat Islam tidak pernah tersentuh oleh usaha-usaha pemalsuan, penyelewengan dan perubahan. Untuk menyambung risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad ini agar tetap dinikmati dihayati dan diamalkan sehingga Islam itu betul-betul membawa kesejukan  dalam kehidupan manusia, maka diperlukan  para muballigh sebagai penyampai pesan-pesan dakwah mempergunakan metode-metode yang sudah dipraktekkan oleh Nabi Muhammad Saw sehingga dakwah bisa diterima oleh masyarakat.
Dalam bidang keilmuan, metode selalu berarti cara prosedur dari yang diketahui menuju yang tidak diketahui, dari titik pijak tertentu menuju proposisi-proposisi akhir dalam ilmu yang ditentukan, dalam ilmu-ilmu normatif metode mengindikasikan jalan menuju norma-norma yang mengatur perbuatan sesuatu. Sehingga dengan demikian motede adalah cara bertindak menurut sistem aturan tertentu, supaya kegiatan praktis terlaksana secara rasional dan terarah, agar mencapai hasil yang optimal.

1

Bila dikaitkan metode dengan dakwah dalam satu pengertian dapat dikatakan sebagai jalan atau cara yang dipakai juru dakwah dalam menyampaikan ajaran Islam kepada objeknya. Pemakaian metode yang benar merupakan unsur yang sangat penting untuk memastikan bahwa kesimpulan yang dihubungkan dengan titik pijak dalam pondasinya secara runut dan benar, karena hanya dalam sikap semacam inilah maka hasil-hasil yang dicapai akan dapat dimiliki bersama di dalam nilai dan kebenaran titik pijak. Secara umum metode dalam pengertian ilmu pengetahuan adalah jalan dari titik pijak yang diketahui menuju poin penyelesaian atau hasil yang dalam satu atau lain cara dihubungkan dengan titik pijak, sehingga jalan yang ditempuh dalam upaya mencapai tujuan tersebut bisa dibangun dengan banyak cara.
Dalam menyampaikan suatu pesan dakwah, metode merupakan suatu hal yang sangat penting peranannya. Suatu pesan betapa baiknya, tetapi disampaikan dengan metode yang tidak benar pesan tersebut bisa ditolak oleh penerima pesan, bahkan bisa mengaburkan maksud materi yang ingin disampaikan. al-Qur’an. Bercerita salah satu penerimaan metode adalah terdapat dalam surat an-Nahl ayat 125. salah satunya ada metode  hikmah. Kata hikmah berasal dari bahasa Arab م ,حِِ ك jamaknya hikam yaitu ungkapan yang mengandung kebenaran dan mendalam. Secara kuantitas  mubaligh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang setiap tahun selalu bertambah, semuanya memahami ayat ini  tetapi kenapa masih ada mubaligh  belum menerapkan Metode hikmah dalam menyampaikan dakwah sehingga pesan dakwah yang seharusnya menyejukkan hati menenteramkan jiwa masih jauh dari harapan banyak orang, yang seharusnya muballigh itu merangkul tetapi malah memukul, seharusnya mubaligh, sebagai penyampai pesan-pesan agama harus hikmah tapi kenyataannya belum menerapkan metode hikmah secara baik dalam berdakwah.
Kata hikmah antara lain berarti yang paling utama dari segala sesuatu baik pengetahuan maupun perbuatan. Hikmah juga diartikan sesuatu yang apabila digunakan diperhatikan akan mendatangkan kemaslahatan dan kemudahan yang besar atau lebih besar serta menghalangi terjadinya mudharat atau kesulitan yang besar atau lebih besar. Thahir Ibn ‘Asyur sebagia mana yang dikutip oleh M.Quraish Shihab mengatakan hikmah  adalah himpunan segala ucapan atau pengetahuan yang mengarah kepada perbaikan keadaan dan kepercayaan manusia secara bersinambung. Thaba’taba’i mengutip ar-Raghib al-Ashfahani yang mengatakan secara singkat bahwa hikmah adalah sesuatu yang mengenai kebenaran berdasar ilmu dan akal. Sedangkan menurut buya Hamka dalam tafsirnya membuat defenisi hikmah yaitu dengan cara bijak sana, akal budi yang mulia, dada yang lapang, hati yang bersih, menarik perhatian orang terhadap agama atau kepercayaan orang kepada agama.  Sedangkan Ahmad Mustafa Al-Maraghi memberikan definisi hikmah ialah pengetahuan yang disertai dengan berbagai rahasia dan manfaat hukum, sehingga dapat mendorong untuk mengamalkannya sesuai dengan petunjuk. Kata   hikmah dalam Al-Quran merupakan salah satu metode dakwah dari sekian banyak metode yang terdapat dalam al-Quran yaitu menyampaikan dakwah dengan cara yang arif bijaksana, dengan melakukan pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak obyek dakwah mampu melaksanakan dakwah atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan, tekanan maupun konflik. Dengan kata lain dakwah bi al-hikmah merupakan suatu metode pendekatan komunikasi dakwah yang dilakukan atas dasar persuasif.
Hikmah dipahami sebagai ilmu dan kebijaksanaan, maka untuk sampai kepada hal tersebut diperlukan aql (akal).  Akal yang memiliki fungsi untuk berfikir, memahami, menganalisa,  dan lain-lain.  Fungsi inilah yang digunakan untuk mempersiapkan diri untuk menghadapi objek dakwah. berfikir tentang kebutuhan objek dan materi merupakan hal yang sangat penting. Karena dalam Al-Quran  terdapat beberapa ayat yang membahas tentang hal tersebut.   Menurut Salmadanis ada empat jenis penalaran yang terdapat dalam al-Quran yaitu penalaran Kausalitas, penalaran sintesis, penalaran analitis dan penalaran figurative.
Kata hikmah dengan segala bentuknya terulang dalam al-Quran sebanya 208 kali yang tersebar dalam beberapa surat.  Dalam bentuk sighat Masdar, kata al hikmah 20 kali tersebar dalam beberapa surat dan ayat.  Pemakaian kata terbanyak dari kata hikmah digandengkan dengan kata al-Kitab, Injil, Taurat, sehingga dapat dipahami bahwa kata hikmah itu sebanding dengan kitab, Injil, Taurat atau suatu pelajaran yang datang dari Allah swt.  Seperti terlihat dalam Al-Quran surat a lbaqarah ayat 129, 131, 151, 296, Ali Imran 48, 81,184, an-Niisa’ 54, 113, al-Maidah 110, Jumu’ah 2.
Hikmah dalam pandangan ilmuan bila dikaitkan dengan tafsiran surat an-Nahl: 125 sebagai kerangka dasar metode dakwah sangat beragam sekali, antara lain : al-Maraghi mengartikan hikmah dengan perkataan yang benar lagi tegas dengan dalil yang kuat untuk menjelaskan yang hak bagi menghilangkan subhat. 
Dalam sejarah Islam klasik kata-kata hikmah dipakai bagi orang mengkaji sesuatu hal secara mendalam. Kata hikmah pada masa itu sama dengan filosof orang yang memikirkan sesuatu atau orang yang berfikir mencari hakikat sesuatu. Namun, arti kata hikmah yang dijadikan metode dakwah dalam ayat ini adalah suatu cara yang dilakukan untuk mendapatkan ajaran Islam agar manusia menuju kepada kebenaran dengan mempertimbangkan kepada kemampuan dan ketajaman rasional atau mad’u atau objek dakwah.  
Sementara itu kata hikmah dalam bentuk masdarnya adalah hukman yang diartikan mencegah. Dalam hal ini, mencegah yang dimaksud adalah mencegah berbagai macam kezaliman dan mencegah hal-hal yang tidak relevan dalam melaksanakan tugas dakwah. Namun demikian, al-hikmah juga berarti tali ikat pada binatang seperti istilah al-Hikmatul lijam sebab lijam (cambuk atau kekang kuda) itu juga digunakan untuk mencegah tindakan-tindakan hewan.
Kata tersebut diartikan demikian karena tali kekang itu membuat penunggang kudanya dapat mengawasi dan mengendalikan kuda-kudanya sehingga penunggang kudanya dapat mengatur dengan baik kudanya tersebut sesuai dengan perintah dari si penunggang.  Dari perumpamaan yang penulis kemukakan di atas, dapat dikiaskan orang yang memiliki hikmah berarti orang yang mempunyai kendali diri yang dapat mencegah dirinya dari hal-hal yang tidak sesuai dengan nilai-nilai qur’ani.. Al-hikmah juga dapat diartikan sebagai al adl (keadilan), al-haq (kebenaran), al-hilm (ketabahan), al-ilm (pengetahuan) dan an-nubuwwah (kenabian). Hikmah yang diartikan sebagai pengetahuan yaitu suatu pengetahuan yang dapat dikembangkan dengan tepat sehingga menjadi sempurna dan memiliki nilai di tengah masyarakat.
Menurut Imam Abdullah bin Ahmad Mahmud an-Nasafi sebagaimana yang dikutip oleh Munir dalam bukunya Metode Dakwah ia mengatakan bahwa dakwah bil hikmah merupakan dakwah dengan menggunakan perkataan yang benar dan pasti yaitu dalil yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan berbagai keraguan.
Mencermati realitas kegiatan dakwah di Kecamatan Lubuk Begalung Padang  penulis akan mencoba mengangkat beberapa kasus yang terjadi, pertama adalah kasus tidak wajibnya seorang jam’ah mengaminkan doa yang dibaca khatib pada khutbah yang kedua. Bahwa khatib mengatakan, setiap khatib yang berkhotbah tidak wajib bagi makmum mengaminkan doa yang dibaca oleh khatib ketika khutbah yang kedua, makmum hanya diwajibkan mendengar tidak wajib mengaminkan. Mendengar informasi ini jema’ah menjadi bingung karena khatib tidak memberikan alasan kenapa tidak wajib mengaminkan. Sejak kasus ini khatib yang menyampaikan khutbah diatas tidak dipakai lagi oleh pengurus dan jam’ah. Informasi ini penulis dapat dari seksi dakwah yang juga alumni IAIN Imam Bonjol Padang yaitu Albizer Pakih Sutan. 
Informasi tersebut penulis coba mewawancarai ketua Masjid Baitul Makmur Pengambiran Bapak Titimar, pada tanggal  22 September 2011 membenarkan hal tersebut di atas bahwa kami tidak pernah mengundang ustadz itu lagi, adapun ustdz yang dimaksut Ust. Luqmanul Hakim. Kemudian hasil wawancara penulis dengan pengurus Masjid Baitul Makmur di atas juga pernah ustdz lain menyampaikan materi bahwa orang yang tidak sholat sama dengan najis dan orang yang serumah dengan yang tidak sholat sama dengan serumah dengan najis. 
Kasus yang ketiga adalah hasil pengamatan penulis di Masjid Istiqamah pada tanggal 23 September 2011 dengan Ust. H Muhammad Yunus bahwa dalam menyampaiknan materi ustadz sering sekali mengeluarkan kata-kata yang kasar seperti salah satu ucapan yang penulis kutip adalah siapa yang tidak bisa diam lebih baik keluar dari dalam mesjid. Masih kasus yang sama baru saja memulai wirid sudah menjawab telepon nada yang keras dan memakai micropon yang keluar senhingga tidak membuat simpatik lagi jamah yang hadir.
Tiga  kasus yang penulis paparkan diatasi adalah sebagian kecil dari sekian banyak kasus yang terjadi di tengah masyarakat, semua itu adalah akibat dari tidak semua mubaligh menerapkan metode hikmah dalam menyampaikan dakwah kepada masyarakat. 
B.   Rumusan dan Batasan Masalah
Berpijak dari pemikiran di atas, masalah pokok yang akan dicarikan jawabannya dalam penelitian ini adalah bagaimana penerapan metode hikmah  oleh mubaligh di Kecamatan Lubuk Begalung  Kota Padang ?
Adapun batasan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 
1.	Bagaimana Penerapan Metode hikmah dari Segi Materi dan Objek Dakwah Oleh Muballigh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang ?
2.	Bagamana Penerapan Metode Hikmah dari Segi Metodologi/Penyampain Oleh Muballigh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang ?
3.	Apa Kendala dalam Penerapan Metode Hikmah Oleh Muballigh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang ?
C.  Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1.	Tujuan
Adapun yang menjadi tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkap : 
a.	Penerapan Metode hikmah dari Segi Materi dan Objek Dakwah Oleh Muballigh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang.
b.	Penerapan Metode Hikmah dari Segi Metodologi/Penyampain Oleh Muballigh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang .
c.	Kendala dalam Penerapan Metode Hikmah Oleh Muballigh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang.
2.	Kegunaan 
Sedangkan yang menjadi kegunaan penelitian adalah sebagai berikut : 
a.	Dapat memberikan kontribusi kepada muballigh yang ingin mendalami tentang ilmu hikmah.
b.	Memberikan informasi serta kontribusi kepada muballigh tentang pentingnya berprilaku hikmah dalam berdakwah.   
c.	Untuk memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar Megister Agama (MA) bidang Dakwah dan Pengembangan Masyarakat pada Program Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang. 
D.	Definisi Operasional  
Untuk menghindari kekeliruan dalam memahami judul tesis ini, maka ada beberapa hal penting yang perlu dijelaskan pengertiannya yakni kata Penerapan Hikmah sebagai metode dakwah oleh mubaligh di Kecamatan Lubuk Begalung  Kota Padang.
1.	Metode Hikmah adalah sesuatu yang bila digunakan/diperhatikan mendatangkan kemaslahatan dan kemudahan yang besar atau lebih besar  serta menghalangi terjadinya mudharat atau kesulitan yang besar atau lebih besar.
2.	Mubaligh yaitu orang yang menyiarkan (menyampaikan) ajaran agama Islam.
Maka yang dimaksud dengan judul tesis ini adalah penerapan metode hikmah oleh muballigh di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang yang membawa kemaslahatan dan menghindari terjadinya kemudharatan. 
E.	Kajian Penelitian Yang Relevan
Untuk menghindari duplikasi karya ilmiah dan untuk melihat bangunan teori pada penelitian sebelumnya, serta untuk membantu pembentukan kerangka konseptual dalam penelitian ini, perlu diuraikan penelitian terdahulu yang relevan. Penelitian tentang hikmah sebagai metode dakwah memang telah dilakukan oleh para peneliti bukan dalam arti kata bisa mewakili seluruh konteks seluruh metode dalam berdakwah oleh muballigh.
Di antara  penelitian tersebut adalah Metodologi Dakwah dalam Al-Qur’an oleh Muhammad Husain Fadhullah dalam buku ini diterangkan langkah-langkah umum metodologi dakwah, Al-Mu’izah al-Hasanah berdebat dengan cara yang lebih baik, penggunaan metode damai pada pusat kekuasaan, dalam buku ini juga lebih ditekankan kepada metode penyampaian dakwah secara teoritis, sedangkan penelitian penulis lebih kepada praktek atau aplikasi  metode dakwah bil hikmah secara faktual di lapangan.
Selanjutnya penelitian yang ada kaitannya  dengan metode bil hikmah adalah Filsafat Dakwah karangan Salmadanis. Dalam buku ini menguraikan  tentang asal kata hikmah, pengertian hikmah, kesamaan hikmah dalam kata yang ada dalam bahasa Indonesia, istilah-istilah hikmah dalam beberapa pengertian. Bedanya dengan tesis ini adalah, kalau dalam buku ini banyak berbicara pengertian hikmah maka dalam tesis ini lebih menekankan kepada penerapan hikmah oleh muballigh di lapangan. 
Penelitian yang masih terkait dengan hikmah adalah Capita Selekta Ilmu Dakwah I karangan Salmadanis, dkk, dalam buku ini membahas tentang, metode dakwah hikmah, manusia sebagai subjek dan objek dakwah dalam perspektif psikologi, hakekat dakwah dalam praktek sosial, masyarakat sebagai objek dakwah, metode dakwah dari segi kelompok sosial yang diantaranya kelompok sosial masyarakat pedesaan, perkotaan, marginal. Tesis ini penekanannya lebih mendalam kepada penerapan hikmah itu sendiri oleh muballigh.  
Penelitian yang masih terkait dengan hikmah adalah Ilmu Dakwah karangan Hasnawirda. yang berjudul membahas tentang pembagian dakwah bil hikmah kepada beberapa bagian yaitu ; 1) Hikmah dalam arti mengenal golongan, 2) Hikmah dalam arti kemampuan memilih saat bila harus bicara dan bila harus diam, 3) Hikmah dalam mengadakan kontak pemikiran dan mencari titik pertemuan, sebagai tempat bertolak untuk maju secara sistematis, 4) Hikmah dalam cara perpisahan, dan 5) Hikmah dalam arti uswah hasanah dan lisanul hal.
Berdasarkan deskripsi kajian pustaka yang sudah dilakukan terdahulu dapat disimpulkan bahwa keempat penelitian diatas telah menghasilkan teori berdakwah oleh para mubaligh. Dengan demikian penelitian tentang penerapan hikmah sebagai metode dakwah oleh mubaligh di kecamatan Lubuk Begalung Padang berpijak pada kombinasi kerangka teori yang telah dibangun sebelumnya dengan tetap mempertahankan spesikasi dalam paradikma dan titik fokus persoalan yang berbeda.
F.  Metodologi Penelitian
1.	Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian yang bercorak lapangan (field research) dengan menggunakan metode kualitatif melalui pendekatan deskriptif, yaitu penelitian dengan menggambarkan suatu peristiwa atau kejadian yang terjadi di lapangan yang menjadi objek penelitian sebagaimana adanya. Peristiwa yang dimaksudkan dalam hal ini adalah berkaitan dengan persoalan penerapan hikmah sebagai metode dakwah oleh mubaligh di kota Padang.
Metode deskriptif meliputi pengumpulan data untuk menjawab pertanyaan mengenai keadaan saat ini terhadap subjek penelitian dan melaporkan penelitian tersebut sebagaimana adanya. Sejalan dengan itu, Suharsimi mengatakan bahwa penelitian deskriptif merupakan penelitian yang dimaksudkan untuk mengumpulkan informasi mengenai status suatu gejala yang ada, yaitu keadaan gejala menurut apa adanya pada saat penelitian dilakukan.
Penelitian kualitatif adalah mengamati perilaku orang dalam lingkungan hidupnya dan ucapannya dalam interaksinya dengan mereka, serta berusaha memahami bahasa dan tafsiran mereka tentang lingkungannya. Penelitian kualitatif ini disebut juga dengan penelitian naturalistik, yaitu penelitian yang bersifat atau mewakili karakteristik bahwa datanya dinyatakan dalam keadaan yang sewajarnya, sebagaimana adanya (natural setting) dengan tidak diubah ke dalam angka atau bilangan.
Bogdan dan Taylor seperti yang dikutip oleh Lexy J. Moleong mendefenisikan metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pendekatan kualitatif ini diarahkan pada latar dan individu secara holistik (utuh). Metode kualitatif bertitik tolak dari pandangan fenomenologis yang meletakkan tekanannya pada pemahaman makna tingkah laku manusia sebagaimana yang dimaksud pelakunya sendiri, yang bagi penulis sendiri sifatnya interpretative. Pandangan fenomenologis tidak mengakui bahwa peneliti tahu apa makna sesungguhnya suatu perbuatan atau tindakan yang dilakukan oleh orang yang diteliti.
Selanjutnya Kirk dan Miller seperti yang dikutip Lexy J. Moleong mendefenisikan penelitian kualitatif sebagai tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan peristilahannya. Metode kualitatif dianggap cocok dengan penelitian ini karena sesuai dengan karakteristik penelitian kualitatif, yaitu ; 1) latar alamiah, 2) manusia sebagai alat (instrument), 3) analisis data secara induktif, 4) teori dasar (grounded theory), 5) bersifat deskriftif, 6) adanya batas yang ditentukan ”fokus”, 7) lebih mementingkan proses daripada hasil, 8) adanya kriteria khusus untuk keabsahan data, 9) desain yang bersifat sementara, dan 10) hasil penelitian dirundingkan dan disepakati bersama.
2.	Informan Penelitian
Informan adalah orang-orang yang banyak mengetahui dan memahami serta mau meluangkan waktunya untuk memberikan data-data yang dibutuhkan. Selain itu mereka juga adalah orang-orang yang dapat dipercaya. Informan orang yang akan penulis teliti. Tokoh Masyarakat, Pengurus Masjid, Jam’ah dan Pengurus organisasi yang ada di Kecamatan Lubuk Begalung Padang
Agustiar Syahnur menyatakan bahwa langkah dalam memilih informan yang tepat merupakan tindakan penelitian yang krusial, karena hal itu sangat menetukan kualitas data dan informasi yang diperoleh. Sementara itu S. Nasution menyatakan bahwa informan haruslah orang-orang yang benar mempunyai banyak pengalaman dan pengetahuan tentang masalah yang berkaitan dengan fokus penelitian. Pada intinya, yang akan dijadikan informan adalah orang-orang yang dianggap potensial dan memiliki informasi sekaligus mengenal masalah yang akan diteliti.
Lexy J. Moleong mendefenisikan informan sebagai orang yang dimanfaatkan untuk memberikan informasi tentang situasi dan kondisi latar penelitian. Penentuan key informan (informan kunci) haruslah berdasarkan seleksi dan memperhatikan pengetahuan dan keterlibatannya dalam situasi sosial yang diteliti. Sanapiah Faisal mengemukakan bahwa kriteria yang digunkan dalam menetapkan informan yaitu ; 1) telah cukup lama atau intensif menyatu dengan situasi sosial yang menjadi fokus penelitian, yang dalam hal ini adalah Muballigh kota Padang, 2) masih terlibat secara aktif, 3) punya cukup waktu memberikan informasi, 4) dalam memberikan informasi tidak cenderung diolah lebih dahulu, 5) sebelumnya masih asing dengan peneliti.
Penetapan informan berdasarkan pertimbangan di atas disebut secara purposive yakni informan yang dipilih berdasarkan pertimbangan bahwa informan benar-benar terkait dengan penerapan hikmah sebagai motode dakwah oleh muballigh di kota padang
Kegiatan pencarian dan pengumpulan data baik dalam tahap observasi serta wawancara, peneliti mengumpulkan beberapa sumber informan yang terdiri dari Muballigh, pengurus Masjid, Tokoh Masyarakat dan jama’ah. Disini peneliti berangkat dari beberapa orang informan kunci,  Muballigh, pengurus Masjid, Tokoh Masyarakat dan jama’ah sampai pada suatu keadaan yang menunjukkan bahwa data/informasi sudah dirasakan tidak menemukan lagi informasi-informasi baru yang signifikan. Teknik seperti ini diistilahkan dengan penetapan secara ”snowball sampling” (bola salju) yaitu bertanya dengan satu orang informan kemudian diteruskan kepada informan yang lain lagi sampai diperoleh informasi yang lengkap tentang masalah yang diteliti.
Pengumpulan data melalui informan dilakukan melalui wawancara, baik secara formal maupun informal. Wawancara formal dilakukan dengan pengaturan secara khusus yang dilakukan di Masjid yang berada di kota Padang. Sedangkan wawancara informal dilakukan dimana saja, kapan saja, dan dalam situasi yang lebih santai seperti kunjungan ke rumah. Wawancara formal dapat berupa terstruktur yang memungkinkan peneliti mempersiapkan pedoman wawancara. Semua jawaban, pikiran, pendapat, komentar, dan lainnya yang diberikan oleh informan dicatat atau direkam secermat mungkin, baik kalimat langsung atau tidak langsung yang memungkinkan peneliti dapat memahami dan bisa menganalisis.
3.	Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data yang akurat serta dapat dipertanggungjawabkan, maka dalam penelitian ini penulis menggunakan alat pengumpul data sesuai dengan informasi yang dibutuhkan dalam penelitian ini sebagai berikut: 
a.	Observasi.
Observasi ini digunakan untuk mengungkapkan data tentang penerapan hikmah dalam berdakwah. Adapun tahap observasi yang penulis lakukan dibagi pada beberapa tahap, yaitu:
1)	Melakukan observasi langsung terhadap proses penyampaian dakwah yang dilakukan oleh para mubaligh di Kecamatn Lubuk Begalung Kota Padang.
2)	Menentukan pedoman observasi meliputi aspek yang diamati dari hasil pengamatan.
3)	Menyediakan catatan khusus di bagian akhir observasi/rekaman ataupun catatan.
Untuk mengadakan observasi yang baik dalam memperoleh data, Rummel seperti yang dikutip Cholid Narbuko dan Abu Ahmadi memberikan petunjuk sebagai berikut :
1)	Memiliki pengetahuan tentang apa yang akan di observasi. Hal ini dimaksudkan untuk menentukan terlebih dahulu apa yang akan di observasi.
2)	Menyelidiki tujuan penelitian yang bertujuan untuk memberi arah terhadap apa yang di observasi.
3)	Menentukan cara untuk mencatat hasil observasi. Peneliti harus mencari cara yang efektif dan efisien, misalnya anekdot record, check lists, rating scale, atau yang lain.
4)	Membatasi macam tingkat kategori secara tegas, misalnya utama, penting dan tidak penting mengenai data yang dikumpulkan.
5)	Berlaku cermat dan kritis.
6)	Mencatat setiap gejala secara terpisah. Hal ini bertujuan agar gejala yang dicatat tidak dipengaruhi oleh situasi pencatatan, karena keadaan atau kondisi dapat berpengaruh terhadap observer.
7)	Mengetahui sebaik-baiknya alat pencatat dan penggunaannya.

b.	Wawancara
Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan seseorang yang ingin memperoleh informasi dari seorang lainnya dengan mengajukan pertanyaan- pertanyaan berdasarkan tujuan tertentu. Wawancara secara garis besar terbagi kepada dua, yakni wawancara tak terstruktur dan wawancara terstruktur. Wawancara tak terstruktur sering juga disebut wawancara mendalam, wawancara intensif wawancara kualitatif dan wawancara terbuka (open-ended interview), wawancara ethnographies, sedangkan wawancara terstruktur sering juga disebut wawancara baku (standardized interview), yang susunan pertanyaannya sudah ditetapkan sebelumnya (biasanya tertulis ) dengan pilihan-pilihan jawaban yang juga disediakan. Wawancara dilakukan secara terbuka sebagai salah satu pendekatannya namun tetap terstruktur.  Seperti yang dikemukakan juga oleh S. Nasution bahwa ada tiga pendekatan dalam melakukan wawancara, yaitu ; (a) dalam bentuk percakapan informal, yang mengandung unsur-unsur spontanitas, kesantaian, tanpa pola atau arah yang ditentukan sebelumnya, (b) menggunakan lembar berisi garis besar pokok-pokok, topik atau masalah yang dijadikan pegangan dalam pembicaraan, dan (c) menggunakan daftar pertanyaan yang lebih rinci, namun bersifat terbuka yang telah dipersiapkan terlebih dahulu dan akan diajukan menurut urutan dan rumusan yang tercantum. Wawancara juga dilakukan beberapa kali tanpa dibatasi jumlahnya hingga berakhirnya penelitian, sehingga data dan informasi yang diperoleh dapat lebih akurat. Wawancara dalam penelitian ini dilakukan kepada sumber data /informan penelitian, yaitu Pengurus Masjid, Jama’ah, tokoh masyarakat dan pengurus organisasi- organisasi Mubaligh yang ada di Kecamatan Lubuk Begalung Kota Padang. Wawancara ini dimaksudkan untuk memperoleh data tentang penerapan Metode hikmah oleh Mubaligh di Kecamatan Lubuk Begalung kota Padang.
4.	Pengolahan dan Analisa Data
Data penelitian ini diolah secara kualitatif dengan menempuh langkah-langkah sebagai berikut ; (a) reduksi data, yaitu memilah dan memilih data yang sesuai dengan fokus penelitian sehingga data-data yang direduksi memberikan gambaran yang tajam mengenai hasil pengamatan, (b) display data, yaitu menyajikan data dalam bentuk matrik atau bentuk penyajian lainnya, dengan demikian data lebih dapat dikuasai, (c) pengambilan kesimpulan. Data yang diperoleh dan dipola dicarikan hubungannya, model dan tema sehingga peneliti dapat memperoleh kesimpulan.
5.	Tahap-Tahap Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan menempuh tahap-tahap sebagai berikut ; (1) tahap pra lapangan, (2) tahap pelaksanaan penelitian lapangan, (3) tahap analisis data, (4) tahap perumusan temuan, dan (5) tahap pembuatan laporan hasil penelitian.

1)	Tahap Pra Lapangan
Sebelum memasuki lapangan penelitian, beberapa hal yang telah dilakukan yaitu : a) menyusun rancangan penelitian, b) mengembangkan instrumentasi, c) memilih lokasi penelitian, d) mengurus izin penelitian, e) menjajaki dan menilai keadaan lapangan, f).memilih dan memanfaatkan informan, dan g) menyiapkan perlengkapan penelitian.
2)	Melaksanakan Penelitian
Pelaksanaan penelitian ini menggunakan observasi, wawancara yang bertujuan mencari dan memperoleh informasi atau data yang dibutuhkan di lokasi penelitian tentang pembahasan yang diteliti.
3)	Analisis Data
Analisis data merupakan proses penyusunan data agar dapat ditafsirkan lebih lanjut. Data yang telah dapat dari observasi dan wawancara dianalisis untuk diketahui maknanya. Ini dilakukan dengan menyusun data, menghubungkan data-data, mereduksi data, dan menarik kesimpulan atau verifikasi. Proses ini dilakukan selama dan sesudah pengumpulan data dan berlangsung secara sirkuler.
4)	Merumuskan Temuan.
Temuan penelitian ini dirumuskan berdasarkan hasil analisis dan penarikan kesimpulan. Rumusannya dijadikan tema umum pendidikan yang berkaitan dengan penerapan hikmah sebagai metode dakwah oleh Mubaligh di kota Padang.

5)	Membuat Laporan Hasil Penelitian.
Laporan penelitian ini ditulis secara bertahap ; pertama, menyeleksi audien sehingga laporan sesuai dengan pengembangan tesis yang telah disahkan. Kedua, menyeleksi pesan pokok yang ingin dilaporkan berdasarkan tema dalam laporan. Ketiga, menulis draf setiap bagian tema yang terkait yang telah dibuat. Keempat, melengkapi penulisan draf, struktur, dan gaya penulisan yang telah disimpulkan. Kelima, menulis pengantar dan kesimpulan.
6.	Teknik Penulisan 
Teknik penulisan yang digunakan dalam tesis ini disesuaikan dengan pedoman penulisan karya ilmiah tahun 2007 yang diberlakukan di Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang.