BAB III
IMPLEMENTASI RUQYAH SEBAGAI MEDIA DAKWAH UNTUK PENGUATAN SPIRITUAL UMAT

A.	Kedudukan Ruqyah dalam Kajian Dakwah
Membuat rumusan sitematis, bagaimana kedudukan ruqyah dalam dakwah Islamiyah diperlukan sejumlah perangkat pendekatan. Ini dimaksudkan agar ditemukan konstruksi ruqyah yang memadai, baik secara kedudukan keilmuan, ajaran, maupun sebagai keterampilan-praktis. Secara maknawi (kebahasaan), ruqyah dikategorikan sebagai suatu kearifan lokal (local wisdom) seperti doa atau disebut juga dengan mantra. Sedangkan dalam praktiknya, ruqyah merupakan sistem pengobatan dengan menggunakan bacaan-bacaan tertentu yang diarahkan kepada orang yang sedang diobati. Ruqyah dilaksanakan dengan pembacaan beberapa kalimat untuk seseorang dengan harapan kesembuhan atas kesengsaraannya. Ruqyah bisa berupa kumpulan ayat-ayat al Quran, zikir, atau doa para nabi yang dibacakan oleh seseorang untuk dirinya sendiri ataupun untuk orang. Di sisi lain, ruqyah merupakan terapi yang diambil dari kitab-kitab Islam, yaitu penggunaan ayat-ayat al-Quran dan doa-doa yang diambil dari hadits Rasulullah yang dibacakan kepada pasien. 

72

Secara keilmuwan, ruqyah dapat digolongkan sebagai psikoterapi Islam. Dalam praktiknya, ruqyah menggunakan ayat-ayat al Quran. Dari sini ada asumsi bahwa ayat al Quran memiliki energi yang dapat memberikan efek psikoterapi terhadap penderita yang mengalami gangguan spiritual. 
Seterusnya, secara praktis, proses terapi ruqyah, sebagaimana juga dikemukakan dalam penelitian Zainul Arifin dkk, sebaiknya ditempuh prosedur-prosedur terapi berikut: a) pengenalan ruqyah syar’iyah yang meliputi sumber syariatnya, syarat, dan penanaman nilai-nilai, b) kontrak pertemuan terapi, sehingga dapat diatur kapan pelaksaan terapi dilakukan, c) pengkondisian tempat dan pasien, d) dialog tentang materi keislaman, e) pembacaan ayat-ayat ruqyah. Jika pasien perlu dibacakan ayat-ayat ruqyah, maka langkah-langkah yang harus dilakukan adalah sebagai berikut: a) tahap persiapan dengan dua langkah, b) tahap penyembuhan dengan tujuh langkah, c) tahap pasca penyembuhan dengan lima langkah. Adapun ramuan yang digunakan adalah: a) habbatus sauda’ (jinten hitam), b) kurma ‘ajwa, c) madu, d) daun bidara atau sidr, dan e) air. 
Dari beberapa pendekatan ini, penulis menyimpulkan bahwa ruqyah menempati posisi sentral dalam konteks pembangunan spiritualitas Islam. Posisi sentral tersebut ialah segala aspek yang meliputi ruhaniyah. Status beriman, Islam, dan ihsan mustahil dapat diraih tanpa spiritual/ruhaniyah yang berkualitas. 
Sehubungan dengan gantungan ilmiah penelitian ini, yakni pemberdayaan masyarakat, juga akan sulit tercapai apabila pada tingkat spiritualitas/kejiwaan/ruhaniyah belum terbangun pondasi yang kokoh. Oleh karenanya, memeberdayakan aspek elementer dalam beragama, yakni spiritual dibutuhkan media transformasi yang secara komprehensif dapat diterima dan diaplikasikan ke tengah umat.
Pada formasi inilah ruqyah dibutuhkan sebagai media tempat menyerukan (dakwah) bahwa kebaikan (mashlahah) umat bisa diberdayakan. Tidak hanya sebatas pada kasus umat yang mengalami gangguan spiritualitas, akan tetapi juga untuk memberikan konsep-konsep pelestarian atau menjaga kekuatan spiritual umat Islam tersebut secara bekelanjutan.
B.	Memberdayakan Ruqyah sebagai Media  Dakwah untuk Penguatan Spiritual 
Wacana mengenai penguatan spiritual di Indonesia tumbuh dan berkembang sejalan dengan sejarahnya. Bung Tomo dibicarakan sejarawan berhasil membangkitkan gelora perjuangan pada tanggal 10 Nopember di Surabaya dengan meneriakkan: ”Allahu Akbar!”. Kesadaran spiritual para pejuang bangkit dan terkuatkan ketika menghayati gema “Allahu Akbar”. Pada kondisi kontemporer, kesuksesan Ari Ginanjar Agustian mengembangkan konsep kecerdasan spiritual sering dikomentari sebagai sebuah tanda bahwa memberdayakan manusia melalui penguatan modal spiritual dalam dirinya mampu menggerakkan perubahan. Setidaknya perubahan di bidang kualitas mental seseorang yang pada gilirannya diharapkan mampu meningkatkan perubahan kualitas hidup manusia secara umum. Mario Teguh Golden Ways, sebuah program di MetroTv juga diasumsikan mengelaborasi spiritual capital. 
Spiritual capital (modal spiritual) adalah modal yang ditingkatkan dengan memanfaatkan sumber-sumber yang ada dalam diri atau jiwa seseorang. Pemanfaatan spiritual capital akan melahirkan kecerdasan hati nurani. Kecerdasan ini yang tidak dimiliki oleh individu yang motivasi kerjanya hanya demi laba materil yang berpotensi melahirkan kerusakan lingkungan, kemiskinan, penyakit, dan jurang kesenjangan sosial. Sebagai solusi terhadap sejumlah ideologi perusak tersebut, perlu dibangun paradigma baru dalam pemberdayaan masyarakat melalui motivasi spiritual capital. Secara konkritnya, paradigma dimaksud diejawantahkan melalui pembentukan sebuah lembaga yang bergerak di bidang pemberdayaan masyarakat melalui upaya-upaya khusus dalam meningkatkan daya spiritual. Peningkatan tersebut dimaksudkan untuk memberdayakan individu-individu di tengah masyarakat menjadi individu yang tidak hanya terampil secara teknis, melainkan juga tangkas secara spiritual. 
Uraian di atas sesuai dengan konsep yang ada di dalam pemberdayaan yakninya pemberdayaan sebagai strategi. Pemberdayaan sebagai strategi sebagaimana telah dijelaskan pada bab sebelumnya, memuat asas-asas yang mungkin dilakukan dalam suatu proses pemberdayaan yaitu asas mikro,  meso, dan makro. Asas yang tepat digunakan pada bentuk pemberdayaan spiritual adalah asas mikro yang dilakukan terhadap klien secara individu. Bentuk pemberdayaan tersebut bisa berupa bimbingan konseling, manajemen stress, terapi spiritual  dan lain-lain yang sesuai dengan kebutuhan individu tersebut.
  Pada pembahasanan ini, ruqyah sebagai terapi merupakan bentuk aktivitas pemberdayaan asas mikro.  Tata cara pelaksanaaan ruqyah jika ditelaah lebih dalam juga terdapat aktivitas. Sehingga, sudah bisa dipastikan bahwa ruqyah menjadi media yang efektif dalam berdakwah yang bertujuan untuk penguatan spiritual individu yang berdampak pada pemberdayaan asas makro yakni penguatan spiritual umat secara umum. 
1.	Spiritual Capital dalam Pemberdayaan Masyarakat 
Sangat mudah ditemui, individu atau sekelompok masyarakat yang terlihat lesu dalam menjalankan rutinitasnya. Juga tidak sulit mendapatkan sekelompok orang yang dalam percakapan sehari-hari lebih banyak mengeluh dan menyesal. Seolah-olah apa yang tengah ia alami adalah hal terburuk dalam hidupnya. Hal ini diasumsikan terjadi karena lemahnya daya, kesadaran, dan kecerdasan spiritual pada diri individu atau kelompok masyarakat tersebut. Pada kondisi inilah penting memberdayakan modal spiritual guna menyeimbangkan potensi lahir dan batin seseorang. 
Spiritual capital (modal spirit), sebagaimana dikemukakan Tontowi Jauhari, merupakan semangat tinggi sebagai faktor penunjang kemenangan yang tumbuh dalam diri seseorang, dengan semangat ini akan lahir etos kerja yang dapat menggerakkan, mengarahkan manusia dalam melakukan setiap aktifitasnya. Semangat berupa sikap, kepribadian, watak karakter, serta keyakinan atas sesuatu (etos), tidak hanya dimiliki individu, tetapi juga kelompok bahkan masyarakat. Spiritual dimaksudkan bukanlah masalah agama atau kepercayaan lain, tetapi spiritual berhubungan dengan kejiwaan (rohani atau batin). 
Spiritual menyangkut suatu yang universal, yaitu values, meaning dan purpose dalam kehidupan manusia, spiritual merupakan prinsip yang memvitalisasi suatu organisme. Spiritual dimaksudkan sebagai ‘makna, nilai-nilai, dan tujuan fundamental’. Menurut (Danah Zohar dan Ian Marshall: 2004) spiritual capital adalah makna, tujuan, dan pandangan yang dimiliki seseorang mengenai hal yang paling berarti dalam hidup. Spiritual capital sebagai penyemangat sekaligus kegelisahan, keprihatinan, kebutuhan dan pergulatan riil eksistensial manusia yang mendalam untuk melakukan sesuatu guna menjadikan hidup mengabdi menjadi tujuan penuh makna. Sebab, pada banyak penelitian, rata-rata, manusia modern terjangkiti semangat kapitalis yang memicu munculnya watak dan paradigma yang cenderung serakah, egoistik dan oportunistik dalam berburu materi.
Selanjutnya, mengenai pemberdayaan yang dimaksud di sini, dipahami sebagai upaya perlindungan atas kepentingan orang banyak, terutama kelompok-kelompok yang terpinggirkan, rentan, dan tidak memiliki ruang yang memadai dalam proses politik. 
Karakter dan kebiasaan berkenaan dengan kerja, yang terpancar dari sikap hidup manusia merupakan suatu keyakinan yang sangat mendalam bahwa bekerja itu bukan saja untuk memuliakan dirinya, menampakkan kemanusiaannya, melainkan juga sebagai manifestasi dari amal saleh dan oleh karenanya mempunyai nilai ibadah yang sangat luhur. Sehingga spiritual capital akan dapat melahirkan nilai kerja yang positif, mampu membebaskan manusia dari jebakan atau godaan menumuk harta/kekayaan. Keterjebakan atas kekayaan finansial sebagai sumber motivasi dan rendahnya semangat untuk berprestasi masyarakat, tergambar dalam pandangan Robert T. Kiyosaki yang mengatakan; cinta akan harta adalah akar segala kejahatan dan kekurangan harta adalah akar segala kejahatan, atau saya tidak bekerja untuk harta tetapi harta berkerja untuk saya. 
Konsep spiritual capital yang diperkenalkan oleh Danah Zohar dan suaminya Ian Marshall, muncul dari pengalaman Mats Lederhausen; profesional muda yang meraih puncak pada usia 30-an. Chief Executif Mc Donald’s Swedia ini mengahadapi dilema karier. Mats tidak merasakan bahagia kendati keluarganya harmonis dan kelimpahan uang. Mats prihatin dengan krisis lingkungan hidup dan runtuhnya masyarakat yang marak di berbagai belahan dunia. Perusahaan tempatnya bekerja tidak mampu melakukan sesuatu untuk memperbaiki keadaan, Mats merasa bekerja hanya mencari uang selama 13 jam perhari, ia tidak mengabdikan untuk hal-hal yang sangat penting karena itu ia ingin hidup memiliki arti dengan menjadi bagian dari solusi bukan masalah. Pengalaman Mats menurut Danah Zohar dan Ian Marshall sebagai bentuk sosok pekerja yang memiliki kercerdasan hati nurani, kecerdasan tersebut memberikan kesadaran bahwa hidup punya dimensi lebih dalam, dari pada sekedar menghabiskan waktu untuk menumpuk modal material.
Hakikatnya, kondisi spiritual yang stabil merupakan tujuan akhir individu, kelompok, masyarakat, bahkan bangsa dan negara. Hal ini senada dengan yang diungkapkan Hatib bahwa kecerdasan intelektual (IQ) melahirkan modal material, sementara modal sosial dibangun dengan kecerdasan emosional (EQ), dan eksplorasi individu, masyarakat, perusahaan terhadap suatu makna, nilai, dan tujuan yang fundamental dari hidup (SQ) maka akan menghasilkan spiritual capital. Ketiganya bila dipadukan akan merubah budaya individu, masyarakat dan perusahaan (kerja). 
 Sehubungan dengan aktualisasi modal spiritual ini, ruqyah dalam pandangan penulis dipahami sebagai kerja terstrukur atau terlembaga  untuk memberikan layanan atau bimbingan spiritual. Aktivitas ini dimaksudkan menumbuhkan modal sumber-sumber daya dalam jiwa manusia (kecerdasan hati nurani), hingga muncul kesadaran bahwa hidup memiliki dimensi yang lebih dari hanya sekedar menghabiskan waktu untuk menumpuk modal material (uang) dalam komunitas masyarakat. Hendaknya, kegiatan manusia menumpuk modal material juga diiringi dengan spiritual yang matang dan cerdas.  Memiliki modal material yang melimpah akan terasa tidak berarti ketika modal spiritual mengalami defisit. Sebaliknya, bagi manusia yang memiliki kekurang modal material, modal spiritual yang ditumbuhkan dalam dirinya akan menggenjot etos kerja  manusia tersebut.
Berdasarkan konsep di atas, praktek ruqyah diformulasikan mampu memproduksi metode baru dalam motivasi di antaranya:
a.	Revolusi Motivasi 
Mengubah motivasi rendah (materi/modal/uang) menuju kepada motivasi tinggi (ekplorasi kekuatan dari alam, penguasaan diri dan pengabdian lebih tinggi), konsep spiritual capital mengadopsi sistem adaptif komplek manusia dengan 12 prinsip dasar transformasional, yaitu: kesadaran diri, spontanitas, terbimbing oleh visi dan nilai, holistic, kepedulian, menyantuni keragaman, indepndensi terhadap lingkungan, membingkai ulang, pemaknaan positif atas kemalangan, rendah hati dan keterpanggilan. Melalui desain motivasi baru yang diawali dengan pemenuhan kebutuhan aktualisasi diri (ego) dan keterlibatan sosial sebagai kebutuhan lebih tinggi.
Design motivasi ini berbanding berbalik dengan teori motivasi hirarki kebutuhan Abraham Maslow dengan diawali tingkat kebutuhan paling rendah, yaitu: kebutuhan fisiologis, keselamatan dan keamanan (safety and security), rasa memiliki (belongingness), harga diri (esteems), dan perwujudan diri (selfactualization). 
Modal spiritual yang ada dalam diri seseorang akan mampu membangkitkan motivasi tinggi dalam memandang kehidupan, tidak lagi hanya memandang sebatas materi tetapi menjadikan hidup ini penuh arti dan makna yang lebih tinggi. Seseorang yang memiliki pandangan seperti ini biasanya akan mampu menyemibangkan hal-hal yang bersifat materi dan non materi. 
Motivasi tinggi dan perubahan paradigma hidup yang tumbuh dari dalam diri menurut Danah Zohar dan Ian Marshall merupakan kecerdasan hati nurani, dengan diawali pemenuhan kebutuhan akan aktualisasi diri.
Sekarang ini kehidupan berada pada babak kapitalisme global, dimana komoditi barang maupun jasa menjadi penggerak dalam kehidupan. Dengan kata lain tonggak awal tumbuhnya kolonialisme dan imperialisme adalah spirit kapitalisme. Monster kapitalisme harus dirubah dengan semangat motivasi baru spiritual kapital, yang di awali dengan aktualisasi diri, harga diri (ego) dan keterlibatan sosial sebagai kebutuhan yang paling tinggi. 
Kebutuhan dasar dari Maslow berupa kecukupan fisiologis (makan, minum, tempat tinggal dan bebas dari rasa sakit) dan keselamatan/keamanan (bebas dari ancaman/aman) telah terpenuhi, maka akan meningkat pada pemenuhan kebutuhan yang disebut kebutuhan pertumbuhan yaitu: kebutuhan rasa memiliki (sosial dan cinta), kebutuhan harga diri (penghargaan diri dan penghargaan orang lain), dan kebutuhan aktualisasi diri (memaksimumkan penggunaan kemampuan, keahlian, dan potensi), jika kebutuhan aktualisasi diri ini sudah terpenuhi maka yang dibutuhkan selanjutnya adalah kebutuhan untuk tahu dan mengerti atas segala seseutu dalam kehidupan yang ujungnya  adalah kebutuhan terhadap estetika dan stabilitas spiritual. Konsep Maslow ini menekankan bahwa kebutuhan tingkat dasar harus terpenuhi terlebih dahulu/ tercukupi, bila kebutuhan ini telah terpenuhi maka akan mereda daya motivasinya dan kemudian akan berupaya untuk memenuhi kebutuhan pada tingkat pertumbuhan. 
Konsep Maslow yang telah bertahan lebih dari 30 tahun justru berbalik dengan teori yang dikembangkan Danah Zohar dan Ian Marshall, yakni piramida yang berlapis-lapis dengan asumsi kita bergerak dari lapisan dasar menuju kelapisan pertumbuhan dapat dilihat secara terbalik, artinya kita memenuhi kebutuhan pertumbuhan terlebih dahulu bisa memenuhi kebutuhan dasar atau kebutuhan dasar akan mengikuti kebutuhan pertumbuhan. Menurut Danah Zohar dan Ian Marshall aktualisasi diri berupa memaksimumkan penggunaan kemampuan, keahlian dan potensi justru memegang peranan penting dalam mengembangkan modal spiritual. Ketika mendahulukan basic need maka yang akan lahir kapitalisme yang menghancurkan penghuni bumi, dalam bentuk kerusakan lingkungan, kemiskinan, penyakit dan jurang kesenjangan sosial, keresahan sosial, ketidak setiaan dan ketidakpercayaan dalam hubungan sosial, menguatkan pandangan membedakan orang lain, dan munculnya kelompok ekslusif berdasarkan agama, etnis dan golongan.
b.	Pembangkit Energi Positif
Para pelaku ruqyah bekerjasama dengan klien yang membutuhkan bimbingan untuk membangkitkan energi-energi positif perlu terus dikembangkan dalam skala-skala motivasi. Skala motivasi diharapkan mampu menaikan dan menurunkan kecerdasan spiritual seseorang artinya tidak ada motivasi yang bersifat tetap dan baku. Kegiatan ruqyah berorientasi berkelanjutan melalui; sistem yang bersifat holistik, kemampuan mengatur diri (self organizing), dan eksploratoris (selalu mencari yang terbaik). Upaya tersebut mengarahkan pada terbentuknya makna, nilai dan keyakinan.
Upaya-upaya pengembangan skala motivasi yang bersumber dari spiritual kapital diharapkan akan berimplikasi pada peningkatan sumber daya, kepedulian, dan kerjasama sosial. Pencerahan pada masyarakat yang termarjinalkan perlu dilakukan melalui perubahan paradigma, dalam bentuk memberdayakan spiritual capital pada masyarakat, hal ini jika perbaikan nasib masyarakat masih menjadi satu impian.
 Langkah-langkah upaya pemberdayaan masyarakat dengan spiritual kapital diawali dengan mengekplorasi pertanyaan-pertanyaan seperti “untuk apa saya ada,apa tujuan hidup saya, apa yang sebenarnya ingin saya capai”. Pertanyaan-pertanyaan tersebut merupakan landasan filosofis dalam praktek pemberdayaan, sehingga dari proses tersebut akan diperoleh pengalaman keilahian dengan tetap menjalani hidup penuh cinta kasih, mengetahui diri sendiri, mengetahui orang lain, dan melihat alam bagian dari semesta dan manifestasi Tuhan dalam pengabdian yang lebih tinggi, rendah hati, ikhlas dan pasrah.
c.	Pembentukan Karakter Keshalihan Berimbang
Ada dua bentuk keshalihan yang jamak diperbincangkan eksistensi dan nilai gunanya di tengah kehidupan masyarakat modern. Pertama, keshalihan individu dan kedua, keshalihan sosial. Ketika kedua karakter keshalihn ini tidak berimbang, maka itulah yang paling utama menjadi sebab kepincangan sosial. Bahkan sejumlah penyakit rohani bersumber dari ketidakberimbangan kedua jenis keshalihan ini.
Ruqyah juga berorientasi mengapresiasi pemahaman mengenai kedua jenis keshalihan tersebut. Semata-mata meningkatkan keshalihan individu dengan aktivitas ibadah individu yang rajin, tekun dan taat tetapi mengabaikan relasi humanis dengan tetangga, budaya sekitar, bangsa dan Negara dipandang tidak tepat. Sebaliknya, kebiasaan memburu kemakmuran finansial yang secara sosial memapankan seseorang, seperti menduduki jabatan penting dengan gaji tinggi yang dengannya bisa memiliki kemewahan hidup, tetapi mengabaikan kebutuhan spiritual pun dianggap sebagai sikap yang tdak berimbang. Pada konteks ini, ruqyah, memainkan peran sebagai tempat memproduksi wacana mengenai hidup yang berimbang, materil-spiritual, dunia dan akhirat.
Dalam memproduksi wacana, klien ruqyah menurut penulis perlu mengeklporasi pengalaman sebagai langkah awal dan filosofis hidup, dilanjutkan dengan langkah pertama aktualisasi diri dalam hal spiritualitas; memanifestasikan kreatifitas, inovasi dengan penuh gairah yang berakar dari nilai-nilai dan keterampilan hidup, tradisi ataupun hasil pemikiran. Kedua harga diri dan keterlibatan/ hubungan sosial; diawali dengan menumbuhkan kekuatan dalam diri seperti proaktif, integritas, loyalitas dan tanggungjawab, pengabdian dan toleran. Kekuatan diri disosialisasikan dalam bentuk kerjasama, menyenangkan orang lain, negosiasi dan resolusi konflik. Dan terus menumbuhkan rasa ingin tahu, terbuka, menerima in-put, berfikir positif, dan terus belajar. Jika semua hal tersebut telah terpenuhi maka kehidupan seseorang  akan seimbang secara jasmani mauoun rohani.

2.	Kekuatan Spiritual dan Kesehatan Mental 
Selain rumusan spiritual capital yang nantinya menjadi landasan konseptual dalam mengaktualkan ruqyah, sebagaimana diuraikan sebelumnya, penelitian ini juga menemukan rumusan medis mengenai kesehatan mental yang secara substansi memiliki kemiripan dengan konsep penguatan spiritual, terutama dalam hal bagaimana mengidentifikasi kondisi mental masyarakat. Dengan demikian, indikator terbangunnya spiritual umat yang kuat dapat dilihat dari perspektif medis berhubungan dengan mental hygiene. Ini tidak hanya dapat diartikan sebagai kesehatan mental belaka. 
Secara substansial dapat dipadatkan bahwa mental hygiene adalah ilmu pengetahuan tentang kesehatan mental yang mempelajari masalah kesehatan mental, bertujuan untuk mencegah timbulnya gangguan atau penyakit mental, penyembuhan penyakit mental, serta memajukan kesehatan jiwa secara komprehensif yang ditandai dengan terwujudnya masyarakat yang memiliki spiritualitas yang kuat. Seseorang yang kuat spiritualitasnya berarti memiliki keadaan jiwa yang sehat dan bersifat statis.  
Manusia makhluk Allah yang sangat  mendapat perhatian, baik oleh manusia itu sendiri maupun yang menciptakannya, Allah. Potensi fisik dan psikis, tubuh dan ruh merupakan dua hal yang harus dipelihara keseimbangannya. Konteksnya dengan kesehatan, kedua-duanya harus diperhatikan secara bersamaan. Seorang manusia secara umum, tidak hanya secara fisik, tetapi harus sehat secara fisik, tetapi harus sehat secara psikis (mental-spiritual).
	Kesehatan fisik juga disebut dengan kesehatan lahiriah merupakan repsentasi kuliatas kesehatan yang sangat mudah di lihat. Oleh karenanya,  orang yang segar bugar dalam penampilannya selalu dipandang sehat, tetapi jika fisiknya terlihat terganggu atau tidak normal maka ia dikatakan tidak sehat. Untuk menilai fisik seseorang sehat atau tidak, maka ada dua kemampuan atau keberdayaan yang harus dilihat sebagaimana dikutip dari Madyo Wratsongko dan Trianggoro. 
	Pertama; kemampuan anatomis, jika seorang terlahir dengan sempurna, seluruh komponen fisiknya lengkap sehingga ia dapat melakukan aktivitas secara maksimal dan optimal tanpa memerlukan konpensasi, toleransi atau pemakluman dari lingkungannya, maka ia secara lahiriah sehat.
	Kedua; kemampuan fungsional. Jika  seorang yang  dikaruniai Allah dengan komponen fisiknya lengkap, lalu secara ilmiah ia dapat memfungsikan semua organ-organ anatomisnya dalam melakukan atonomisnya dalam melakukan aktivitas, maka ia dipandang sehat.
	Sedangkan kesehatan mental (psikis) dapat diartikan sebagai kemampuan menata tingkat emosional dalam berbagai sesuatu dan kondisi, kemampuan memilih dan memilah berbagi hal yang dipengaruhi kondisi emosional untuk kemudian dapat membuat urutan  berdasarkan skala prioritasnya. Misalnya, dalam menentukan benar dan salah sering kali terjadi gejolak emosi dalam diri. Seyogyanya seseorang bisa menentukan benar dan salah sesuai dengan proporsinya sehingga tidak tergangu kondisi spiritualnya dan terhindar dari stress. 
Adapun ciri-ciri mental yang normal dan sehat secara umum adalah pertama; bertingkah laku menurut norma-norma sosial yang diakui ; mampu mengelola emosi; mampu mengaktualkan potensi-potensi yang dimiliki; dapat mengikuti kegiatan-kegiatan sosial; dapat mengenal resiko dari setiap perbuatan dan kemampuan tersebut digunakan untuk menuntun tingkah lainya; mampu belajar dari pengalaman dan biasanya gembira.
Hubungan antara kesehatan mental dengan daya spiritual akan memperkuat imunitas seseorang dalam empat faktor yakni spiritual, mental, emosi, dan fisik.  Di antara ke empat faktor tersebut, spiritual memiliki persentase terbesar dalam memperkuat imunitas tubuh.  Perbandingannya adalah sebagai berikut:

Dengan demikian, kekuatan iman dan ibadah yang merupakan kekuatan spiritualitas dalam Islam menjadi faktor penting dalam menangkal masuknya pengaruh dari luar tubuh. Al-Quran merupakan salah satu satu yang dapat memberikan immunity bagi manusia dengan membaca, mengamalkan al-Quran dapat menumbuhkan kekuatan iman dan ibadah pada diri seseorang, bahkan dapat mengatasi gangguan syaraf atau psikis. Dapat disimpulkan bahwa ruqyah berasal dari ayat-ayat Al-Quran yang bertujuan  untuk menguatkan spiritual seseorang. 
Uraian di atas menjelaskan bahwa spiritual dan kondisi mental saling memepengaruhi dalam mewujudkan mental hygiene yang kuat.  Mental  hygiene  menggambarkan adanya usaha untuk mendapatkan:
a.	Keseimbangan jiwa
b.	Menegakkan kepribadian yang terintegrasi dengan baik
c.	Mampu memecahkan segala kesulitan hidup dengan kepercayaan diri dan keberanian.
Seperti diketahui pada bab sebelumnya bahwa spiritual memiliki makna serba ruh namun dalam kajian ini penulis lebih mengidentikkan  spiritual kepada religiusitas (roh keberagamaan) sedangkan penguatan merupakan salah satu tujuan dari pemberdayaan yakni adanya penguatan pada seseorang, sekelompok orang maupun masyarakat. Maka penguatan spiritual ini dapat disebut sebagai salah satu visi dari spiritual empowerment. 
Mencapai tingkat kualitas individu yang baik dalam konsep ilmu kesehatan mental serta hakikat pensyariatan ruqyah pada dasarnya berpijak pada bagaimana seseorang mengaktualisasikan dirinya di tengah masyarakat. Metode penyembuhan penyakit mental dengan Ruqyah secara tegas berorientasi pada keharmonisan lahir dan batin; pembeda baik dan buruk; menuju kehidupan bahagia di dunia dan akhirat. 
Untuk maksud inilah, pengetahuan mengenai kesehatan mental dan metode penyembuhan penyakit mental dengan ruqyah serta karakterisasi di dalamnya sangat diperlukan untuk kesinambungan konsep ini. Terkait ini, Schneiders (1964) sebagaimana dikutip oleh Bal dan Dureja,  mengemukakan beberapa karakteristik khusus yang secara substansif sejiwa dengan karakterisasi metode ruqyah, yaitu:
a.	Adequate contact with reality (interaksi yang adekuat dengan kenyataan)
Interaksi dengan lingkungan merupakan aktualisasi sikap terhadap lingkungan yang dapat berupa penerimaan realitas, penolakan, dan penghindaran. Individu yang terlalu menekankan diri pada masa lalunya cenderung tidak dapat menerima realitas. Kurangnya orientasi individu terhadap realitas sangat mungkin diasosiasikan dengan maladjusment (kegagalan dalam penyesuaian diri) dan gangguan neurotis. Penyesuaian yang baik dan mental yang sehat membutuhkan kontak yang menyeluruh dengan lingkungan sekitar, yaitu orang-orang, kejadian, dan realitas lainnya.
b.	Healthy attitudes (sikap yang sehat)
Sikap yang sehat dalam terminologi psikologi merupakan asumsi (sikap) terhadap pekerjaan, teman, agama, kelompok ras, kematian, dan hal-hal lainnya yang menjadi bagian dari kehidupan individu sehari-hari. Sikap yang sehat lahir dari interaksi secara menyeluruh terhadap lingkungan sekitarnya. Sikap yang sehat berakar dari tata nilai yang dianut individu dan pembentukan sikap yang sehat sangat tergantung pemenuhan tata nilai tersebut.
c.	Control of thought and imagination (kontrol terhadap pikiran dan imajinasi).
Kontrol terhadap pemikiran dapat membantu pengembangan sikap yang sehat serta membentuk perspektif yang komprehensif terhadap dunia. Bila kontrol tersebut hilang, maka individu akan mudah terobsesi, kemandegan ide atau gagasan, fobia, pikiran yang tidak terfokus, dan simptom lain yang menunjukkan kepribadian yang neurotik dan psikotik.
d.	Mental efficiency (efisiensi mental)
Kontrol terhadap pikiran dan kemampuan mental lainnya merupakan dasar bagi terbentuknya efisiensi mental. Kemampuan untuk mendayagunakan berbagai faktor mental, seperti inteligensi, kekuasaan, dan ingatan secara efektif mendukung terciptanya stabilitas mental. Gangguan-gangguan emosional seperti pada individu yang neurotik atau psikotik merupakan karakteristik dari individu yang kurang efisiensi mentalnya. Dengan demikian, efisiensi mental diasosiasikan dengan stabilitas mental individu.
e.	Integration of thought and conduct (integrasi antara pikiran dan perilaku)
Kesenjangan antara apa yang dipikirkan dan apa yang dilakukan tidak mendukung terciptanya stabilitas mental. Kesatuan antara pikiran dan perilaku sangat ditentukan oleh perilaku yang konsisten dan reliabel yang mencakup kesetiaan, kepercayaan, dan kepercayaan diri. Individu yang pembohong, perampok, psikopat, dan pelaku kriminal merupakan pribadi yang utuh dan merupakan karakteristik dari patologi mental.
f.	Adequate concept of self (konsep diri yang cukup)
Mental yang sehat membutuhkan konsep diri yang cukup. Individu yang mentalnya sehat melihat sesuatu dari berbagai perspektif dan mempersepsinya secara objektif. Perasaan bahwa individu tersebut serba kekurangan, ketidakberdayaan, atau ketidakamanan tidak mendukung perkembangan mental yang sehat.
Sementara itu, Maslow dan Mittlemenn mengemukakan bahwa karakteristik mental yang sehat adalah:
a.	Adequate feeling of security, yaitu perasaan individu yang aman dalam menjalin hubungan dengan lingkungan sosialnya.
b.	Adequate self-evaluation, yaitu mencakup harga diri yang memadai dan memiliki perasaan bahwa dirinya berguna untuk dirinya dan orang lain.
c.	Adequate spontanity and emotionality, yaitu kemampuan untuk membentuk ikatan emosional secara kuat dan abadi, memberi ekspresi yang cukup terhadap perasaan ketidaksukaan terhadap sesuatu tanpa kehilangan kontrol, kemampuan memahami dan membagi rasa kepada orang lain.
d.	Efficient contact with reality, ditandai dengan tidak adanya fantasi yang berlebihan, mempunyai pandangan yang realistis dan komprehensif terhadap dunia disertai kemampuan menghadapi kesulitan hidup, dan kemampuan penyesuaian diri terhadap perubahan yang terjadi di lingkungan sekitarnya.
e.	Adequate bodily desires and ability to gratify them, ditandai dengan beberapa hal, yaitu sikap yang sehat terhadap fungsi jasmani, kemampuan memperoleh kenikmatan dari aktivitas-aktivitas fisik, kehidupan sosial yang wajar, kemampuan bekerja, dan tidak adanya kebutuhan yang berlebihan.
f.	Adequate self-knowledge, yaitu mengetahui dengan baik dinamika psikologis dalam dirinya serta penilaian yang realistis terhadap kelebihan dan kelemahan dirinya.
g.	Integration and consistency of personality, ditandai dengan perkembangan fisik dan psikis yang baik, prinsip moral dan tata nilai yang cenderung sama dengan kelompoknya, mampu berkonsentrasi, serta tidak adanya konflik intra-personal yang dapat mengganggu stabilitas dan perkembangan kejiwaannya.
h.	Adequate life goal, yaitu adanya tujuan hidup yang jelas dan realistis, usaha untuk mencapai tujuan tersebut, dan tujuan tersebut baik untuk diri sendiri dan masyarakat.
i.	Ability to learn from experience, yaitu alastisitas dan kemauan menerima kenyataan, tidak takut terhadap kegagalan, serta kemampuan untuk belajar secara spontan.
j.	Ability to satisfy the requirements of the group, yaitu dapat menyesuaikan diri dengan baik pada kelompoknya, terutama dalam hal tata nilai dan budaya kelompok serta perilaku sosial dalam kelompok.
k.	Adequate emancipation from the group or culture, ditandai dengan kemampaun menghargai perbedaan budaya dan paradigma, tidak memanfaatkan orang atau kelompok lain, serta kemampuan menilai secara objektif.
Ketika karakterisasi yang dikemukakan di atas tidak mampu dicapai oleh seseorang, maka kondisi seseorang tersebut digolongkan kepada penderita gangguan mental. Dalam kondisi inilah, letak pentingnya mengukuhkan sebuah metode untuk kembali menggiring penderita gangguan mental ke kondisi mental yang stabil, positif, dan berkualitas. Penulis berpendapat, metode paling efektif yang dimaksud adalah ruqyah.

C.	Praktek dan Tata Pelaksanaan Ruqyah Sebagai Media Dakwah untuk Penguatan Spiritual Umat 
Gagasan mempotensikan sejumlah media sosial sebagai media dakwah tidak berhenti pada uraian konsep semata. Diperlukan rumusan aplikatif yang bisa menjadi rujukan kerja pelaku dakwah yang secara efektif bisa digunakan di tengah masyarakat. Rumusan tersebut pun dapat menjadi landasan ilmiah yang dapat dipertanggung jawabkan tidak hanya secara akademis, tetapi juga secara normatif.
Sebagaimana telah dikemukakan pada bab sebelumnya, penguatan spiritual dalam terminologi pemberdayaan masyarakat dikembangkan berdasarkan modal spiritual (spiritual capital) pada diri seseorang. Pada konteks ini, ruqyah memiliki potensi untuk dikembangkan menjadi media dakwah yang berorientasi kepada penguatan spiritual seseorang.  
1.	Tata Pelaksanaan Ruqyah untuk Penguatan Spritual	
Untuk kelengkapan analisis mengenai implementasi ruqyah sebagai sebagai media untuk penguatan spiritual perlu dikemukakan beberapa kasus terkait pelaksanaannya. Ini diperlukan untuk mengevaluasi sejauh mana  efektifitas ruqyah dalam menguatakan spirituallitas seseorang. Sebaliknya, ditujukan pula untuk meninjau sejumlah kekurangan yang barangkali saja ada karena terdapat beberapa konsep atau teknis yang tidak sesuai dengan pelaksanaan ruqyah yang seharusnya.   		
Agar ruqyah dipahami sebagai media dakwah untuk penguatan spiritual Umat, pada penelitian ditemukan sebuah rekaman yang sengaja dibuat untuk melihat kerja ruqyah yang di dalamnya juga terdapat aktifitas dakwah. Pada rekaman tersebut seorang ustadz di Jogjakarta didatangi oleh seorang klien yang datang dari Jakarta untuk mengobati gangguan-gangguan mental yang dialaminya. Ternyata gangguan mental yang dialaminya juga disebabkan oleh gangguan jin.
Rekaman ruqyah tersebut menyajikan praktek ruqyah secara jelas. Mulai dari persiapan, pelaksanaan hingga pasca ruqyah. Jadi terapi ruqyah bukanlah semata pembacaan ayat-ayat, hadis-hadis dan doa-doa pada satu waktu. Namun memiliki tahapan dan fungsi seperti halnya yang dimiliki dunia konseling. Tahapan-tahapan tersebut antara lain:
1.	Pra ruqyah
Sebelum melakukan ruqyah tidak langsung membacakan ayat-ayat, hadis-hadis dan doa-doa yang digunakan dalam meruqyah kepada si klien. Hal-hal yang perlu dilakukan sebelum ruqyah dilaksanakan adalah sebagai berikut:
a)	Perkenalan (mengenalkan diri peruqyah serta mengenalkan ruqyah sebagai salah satu terapi penyembuhan yang bersandarkan kepada kekuatan Allah SWT)
b)	Melakukan bincang-bincang ringan yang pada intinya mengajak klien bertaubat dari dosa-dosa yang dapat merusak mental klien misalnya mengajak klien untuk menjauh dari dosa-dosa besar seperti dosa syirik, dosa bid’ah, dosa khurafat, dan dosa sehari-hari serta meminta klien memusnahkan benda-benda yang dapat mengarahkan klien kepada hal-hal yang berbau syirik
c)	Meminta klien memusnahkan barang-barang/benda-benda yang dapat mendatangkan kemusyrikan
d)	Meminta klien untuk berwudhu’
Tidak jauh beda dengan yang ada di rekaman kaset ruqyah, Tambusai  juga menyampaikan hal yang harus dilakukan sebelum masuk ke pelaksanaan ruqyah. Pelaksanaan praruqyah bertujuan untuk mengembalikan akidah dan keimanan seseorang yakninya kembali kepada sumber ruh yakninya Allah SWT. Cara-cara yang dilakukan oleh pemandu ruqyah adalah dengan  mensucikan diri klien  dan lingkungannya dari hal-hal yang dapat merusak kemurnian keimananya kepada Allah SWT.   Hal-hal tersebut adalah sebagai berikut:
a)	Mengeluarkan gambar-gambar dari rumah yang akan dipakai untuk meruqyah
b)	Mengeluarkan dan membakar penangkal jimat yang ada pada klien
c)	Menghilangkan lagu-lagu dan alat-alat musik
d)	Menghindari pelanggaran syariat. Misalnya laki-laki tidak boleh memakai perhiasan dan yang perempuan menutup aurat
e)	Memberi penjelasan tentang akidah pada keluarga pasien
f)	Menjelaskan bahwa pengobatan yang dilakukan tidak sama dengan pengobatan yang dilakukan oleh tukang sihir dan dukun. Pengobatan dilakukan atas ridha Allah SWT dan menggunakan al-Quran dan hadis (mengukuhkan keyakinan bahwa Allah SWT lah yang menyembuhkan)
g)	Mendiagnosis keadaan klien dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan: apakah pernah mimpi melihat binatang, tidur berjalan, berteriak sedang tidur, susah tidur dan sebagainya
h)	Berwudhu’
i)	Pengobatan dilakukan dengan  menutup aurat (jika kliennya adalah wanita)
j)	Wanita harus ditemani oleh mahramnya
k)	Berdoa
Pada kegiatan pra ruqyah tersebut di atas, terlihat bahwa klien yang akan diruqyah diupayakan agar bersih dari hal-hal yang berbau syirik. Yakni dengan memberi pemahaman di awal kepada klien bahwa ruqyah semata-mata bergantung kepada kekuasaan Allah sang Maha Penyembuh; klien diminta bertaubat; memusnahkan ajimat dan menjelaskan perbedaan antara praktek perdukunan dengan ruqyah yang bisa memiliki kemiripan dengan ruqyah. Selain aspek akidah, pada praktek amaliah pun klien dianjurkan berwudhu, menutup aurat, tidak mendengarkan musik yang dilarang (musik yang mengundang syahwat). Anjuran-anjuran tersebut, secara tidak langsung telah menjadi aktivitas dakwah yang menjadikan ruqyah sebagai media efektif untuk melaksanakan aktivitas dakwah tersebut. 
2.	Pelaksanaan ruqyah
Setelah klien berwudhu maka klien mesti melalui prosesi sebagai berikut:
a)	Meminta klien berbaring
b)	Membacakan ayat-ayat, hadis-hadis dan doa, pengobatan ke telinga klien sambil memegang ubun-ubun
c)	Meminta jin atau setan yang berada di dalam diri klien untuk keluar
d)	Membaca: “a’zubillahi samiil’alimi minassyaithanirrajim min hamzihi wanakhihi wanafsihi” atau “a’uzubillahi bikalimatihittaammati min syarri ma khalaq
e)	Membacakan ayat-ayat Allah dan meminta perlindungan. Pada saat dibacakan ayat-ayat kepada klien bisaanya muncul reaksi pada diri klien seperti tubuh gemetar, pusing, jantung berdebar-berdebar, terasa ada yang berjalan di peredaran darah, berasa mau muntah, batuk-batuk dan sebagainya.
f)	Menepuk dada dan punggung klien sambil terus membacakan bacaan-bacaan ruqyah
Prosesi yang tersebut di atas merupakan prosesi pensucian ruh seseorang yang sudah terpengaruh oleh berbagai hal. Baik itu yang datang dari dalam dirinya mau pun di luar dirinya seperti gangguan cemas, gelisah, stress, depresi dan kesurupan Jin. Seseorang yang sudah terlanjur dipengaruhi ruhnya mengindikasikan bahwa ruhnya sedang dalam kondisi yang tidak kuat makanya perlu dibersihkan/disucikan kembali dengan membacakan ayat-ayat, hadis dan zikir yang berfungsi sebagai pemberi kekuatan untuk ruh tersebut. 
Keberhasilan prosesi ini tergantung paada seberapa parahnya keterpangaruhan ruh seseorang. Jika amat parah, maka biasanya perlu melakukan prosesi ini beberapa kali.  Tidak hanya itu, menurut pengamatan penulis, prosesi ruqyah ini juga tergantung pada kedekatan pe-ruqyah dengan Allah SWT. Semakin dekat seorang peruqyah dengan Allah SWT maka akan semakin manjurlah ruqyah yang dilakukannya. 
3.	Pasca ruqyah
Pelaksanaan ruqyah ada yang hanya dilakukan sekali saja dan ada juga dilakukan sebagaimana yang terdapat dalam terapi lainnya. Hal ini sesuai kebutuhan pengobatan klien. Klien melakukan ruqyah satu kali atau pun yang tidak, perlu melakukan hal-hal yang dapat membantu di luar pembacaan ayat-ayat ruqyah. Sebab proses ruqyah tidak terputus sampai pelaksanaannya  saja. Masih ada rangkaian lainnya agar proses penyembuhan berjalan sesuai dengan keinginan. Hal ini dilakukan setelah ruqyah selesai (pasca ruqyah). Setelah ruqyah selesai klien berada pada tahapan yang sangat rawan karena klien kembali terancam oleh kembalinya jin ke dalam dirinya. Untuk itu perlu dilakukan hal-hal berikut:
a.	Membaca isti’adzah dan Basmalah setiapmelakukan hal yang baik. 
b.	Menjaga salat berjamaah
c.	Tidak mendengarkan lagu/musik
d.	Berwudhu dan membaca ayat al-Quran menjelang tidur
e.	Membaca surat al-baqarah sekali tiga hari
f.	Membaca surat al-Mulk atau mendengarkannya saja
g.	Membaca surat Yasin di pagi hari
h.	Membaca al-Matsurat setiap pagi dan sore
i.	Berteman dengan orang-orang saleh
j.	Mendengar bacaan al-Quran dua jam sehari atau kalau tidak membaca al-Quran satu juz
k.	Bagi wanita dianjurkan untuk selalu menutup aurat
l.	Membaca: “laailahaillallahu wahdahulah syarikalahu lahul mulku walhulhamdu ‘ala kulli syai’in qadir”
m.	Membaca bismillah untuk memulai pekerjaan apapun
n.	Tidak tidur sendiri
Pelaksanan ruqyah yang dilakukan tidak akan menunjukkan reaksi yang sempurna jika tidak disertai dengan penjagaan diri pasca ruqyah tersebut.Penjagaan diri tersebut dapat dilakukan dengan menjaga salat berjamaah, berpuasa, berzikir, bersedekah dan melakukan ibadah-ibadah lainnya. Pasca ruqyah ini juga dapat dibantu dengan melakukan konseling spiritual sebagai penunjang terciptanya kondisi  spiritual yang kuat pada seseorang yang telah diruqyah.
Semua tahapan di atas merupakan rangkaian dari proses terapi ruqyah yang bila diamati nampak bahwa keseluruhan proses memang memuat kerja dakwah. Setiap tahapan yang dilalui selalu menganjurkan orang yang diruqyah untuk selalu memperbarui aqidahnya. Di samping memperbarui aqidah, klien juga diminta untuk menjaga akhlaknya yakni selalu menjaga diri dari perbuatan tercela. Ruqyah pada tahapan ini juga terpakai sebagai media yang efektif dalam menyampaikan dakwah Islam. Sebab, secara psikologis orang yang kondisi fisik maupun psikisnya dalam keadaan lemah lebih mudah menerima nasihat-nasihat atau anjuran-anjuran dari orang yang dimintai pertolongan. 
2.	Tinjaun Kasus pelaksanaan  Ruqyah Untuk penguatan Spiritual
Kerumitan-kerumitan hidup yang ditemui oleh manusia akhir-akhir ini mengakibatkan kondisi spiritual manusia terganggu dan mengalami penurunan. Manusia semakin mencari jalan yang nyaman untuk meningkatkan kualitas hidupnya. Sebagai mana telah dijelankan sebe;lum bahwa sisi spiritualitas menempati persentase tertinggi dalam menentukan kesehatan seseorang secara umum. Spiritual manusia sangat berpengaruh pada berbagai aspek kehidupan manusia. Jika spiritual manusia lemah maka ia akan kehilangan saemangat untuk melanjutkan hidupnya, bahkan apabila spiritual lemah maka fisik juga akan ikut terkena pengaruhnya. Untuk menuju pada kondisi tersebut (spiritual yang kuat) perlu adanya usaha, pelaku dan teknik-teknik pembantu.
Teknik -teknik  yang dapat membantu manusia untuk mencapai kondisi ideal tersebut (kesehatan mental) cukup beragam. Teknik yang paling diisukan salah satunya adalah konseling. Sayangnya konseling hanya bisa menangani permasalahan seseorang selama klien masih sadar. Beberapa kasus tidak dapat diatasi dengan konseling, ditangani dengan teknik lain seperti ruqyah.
Beberapa kasus seperti depresi, stress, gila atau apapun namanya adalah bagian dari penyakit yang menimpa jiwa (psikis) seseorang. Penyebab bisa dikarenakan beberapa faktor seperti disebut di atas. Maka oleh karena itu sebaiknya tidak memvonis bahwa itu adalah ulah jin jahat yang menganggu, tetapi coba dibawa kepada dokter spesialis jiwa atau dokter bagian syaraf untuk mendignosa kondisi pasien secara medis. Ruqyah  syar’iyyah sangat dianjurkan pula untuk melakukan disamping terapi medis tersebut, sebab ayat-ayat al-qur’an sebagai mu’jizat yang diberikan kepada Rasulullah juga dapat memberikan  pengaruh positif terhadap syaraf, kekebalan tubuh manusia, dan gangguan-gangguan mental lainnya. Adapun kasus-kasus tersebut adalah sebagai berikut: 
a.	Gangguan ansietas
Gangguan ansietas merupakan gangguan kecemasan pada diri individu Kecemasan tersebut terjadi dalam berbagai bentuk misalnya takut ditinggalkan suami, takut pada masa depan yang belum jelas, takut pada dosa-dosa dan lain sebagainya. Pada kasus ini dapat digunakan ruqyah. Contoh kasus yang berkaitan dengan ansietas yaitu: “seorang mahasiswa yang selalu mendapatkan prestasi dalam belajarnya. Ia rajin mencari ilmu. Suatu saat, ia melakukan hal sebaliknya: ia mulai banyak absen sekolah, merasakan lemah mental (hilang semangat) fisik terasa lemah hal ini disebabkan karena kecemasan-kecemasan yang dialaminya seperti cemas tidak bisa melanjutkan ke perguruan tinggi, cemas tidak mampu mempertahankan prestasi dan sebagainya. Ia memutuskan untuk keluar dari sekolah. Demi melihat hal itu seorang guru yang saleh menasehatinya agar melakukan ruqyah syar’iyyah untuk dirinya sendiri dan juga mencari orang untuk meruqyah dirinya. Ia melakukan nasehat gurunya sehingga kembali keceriaan dan kepercayaan dirinya.” 
Kecemasan-kecemasan yang dialami oleh klien jika tidak ditangkal, dapat diperburuk kondisi klien sehinga klien mudah dipengaruhi unsur-unsur lain. Pada kasus ini, terlihat bahwa ruqyah berfungsi sebagai preventive yaitu pencegahan agar kondisi spiritual tidak memburuk dan pengembalian kemandirian klien. Ruqyah pada kasus ini juga berguna sebagai penunjang dan penenang. Klien yang mengalami ansietas jika dibacakan ayat-ayat al-Quran, hadis, zikir dan doa-doa pengobatan kepadanya, akan dapat membantu menenangkan diri si klien. Di sinni Nampak sekali kerja dakwah yang terkandung dalam kegiatan-kegiatan ruqyah dapat mengembalikan kekuatan mental spiritual seseorang. 
b.	Stress
Stres merupakan reaksi penolakan terhadap setiap permasalahan kehidupannya. Stres mengganggu fungsi organ tubuh  misalnya seseorang stress karena kehilangan uang akan berbeda reaksinya dengan orang lain yang kehilangan uang dalam jumlah yang sama. Misalnya nominal uang yang hilang tersebut adalah tiga ratus juta rupiah. Si A mungkin menanggapinya biasa-biasa saja (hanya terguncang sedikit) sedang si B memberikan reaksi yang luar biasa. Pada kasus A tidak erlu diberikan bantuan karena stress yang dialami oleh hanya merupaka guncangan biasa. Biasanya, dalam waktu yang tidak lama,  A dapat menyelesaikan guncangan dirinya.  Hanya saja pada kasus si B harus lebih waspada sebab bisa saja tingkat stress yang dialami si B akan meningkat sehingga ruqyah disini berfungsi sebagai preventif bukan sebagai kuratif. Sama halnya dengan ansietas, stress juga dialami oleh seseorang dalam kondisi sadar.
Ruqyah ini ternyata tidak hanya menguatkan kembali spiritualitas oprang dewasa saja. Tetapi juga anak-anak yang mengalami stress sebagaimana contoh kasus berikut“seorang anak menangis sepanjang hari dan tidak mau berhenti. Keluarganya membawanya ke rumah sakit karena khawatir kalau-kalau ada penyakit yang diderita si anak. Usaha tersebut tidak membuahkan hasil. Kondisi ini terjadi sampai beberapa malam. Anak itu tidak bisa tidur. Pada akhirnya ibu anak itu pun mendapat petunjuk untuk menggunakan ruqyah syar’iyyah. Maka mulailah ia membaca ayat-ayat al-Quran dan doa-doa Nabi SAW. Anak kecil itu kembali seperti sebelum (tidak menangis lagi)”.
Anak yang tidak mau berhenti menangis biasanya dikarenakan oleh stress. Stress pada anak sangat sulit mendeteksinya. Menurut Catootjie (2007) seorang staf pengajar di politeknik pertanian kupang gejala-gejala stress anak adalah sebagai berikut:
a)	Gejala fisik: seperti ngompol, sulit tidur, menurunnya nafsu makan, gagap, sakit perut, sakit kepala, dan mimpi buruk
b)	Gejala emosi: ditandai dengan rasa bosan, tidak adanya keinginan untuk berpartisipasi pada aktivitas di rumah maupun di sekolah, takut, marah, menangis, kebisaaan berbohong, mengasari teman, atau memberontak terhadap aturan-aturan, bereaksi secara berlebih-lebihan terhadap masalah-masalah yang kecil, dan perubahan drastis dalam penampilan akademik
c)	Gejala kognitif: ditunjukkan melalui ketidakmampuan berkonsentrasi atau menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan sekolah, dan suka menyendiri dalam waktu yang lama
d)	Gejala tingkah laku: ditunjukkan dengan ketidakmampuan mengontrol emosi, menunjukkan sikap brutal dan keras kepala, dan perubahan tingkah laku jangka pendek seperti tempramen yang berubah-ubah dan perubahan dalam pola tidur, munculnya keniasaan-kebisaaan baru seperti mengisap jempol, memutar-mutar rambutnya, atau mencubit-cubit hidung
Gangguan yang terjadi pada anak di atas merupakan gangguan yang menyerang kognitif anak. Ditandai dengan emosi yang buruk. Dalam kondisi ini ternyata ruqyah mampu menenangkan si anak. Sehingga jelaslah bahwa efek ayat-ayat al-Quran dapat meredam stress pada anak. Demikian juga halnya dengan orang dewasa. Seseorang yang sedang stress dapat meruqyah dirinya sendiri atau diruqyah oleh peruqyah. Jiwa orang itu akan menjadi tenang. Sebagaimana yang terdapat dalam surat ar-ra’ad ayat 28:
    
“Dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram”.
c.	Depresi
Depresi adalah reaksi kejiwaan terhadap sumber stress yang dialami individu. Gejala-gejala yang dialami oleh seseorang yang depresi bisaanya seperti: merasa sedih dan sempit, disertai tangisan, tidak berselera makan, tidak bergairah melakukan apapun, tidak berkonsentrasi dan mudah lupa, lebih tenang, berat badan menurun, merasa bersalah atas hal-hal sepele yang ia lakukan. Gejala paling parah dari depresi ini adalah keinginan bunuh diri lantaran rasa benci terhadap diri sendiri dan juga terhadap dunia di sekelilingnya.
Depresi merupakan gangguan yang paling banyak terjadi belakangan ini, sebagaimana banyak dimuat di berbagai media massa. Kondisinya lebih berat dari ansietas dan stress. Seseorang yang mengalami depresi sangat berpotensi untuk mengalami ketidaksadaran.
Salah satu contoh kasus depresi yang diatasi dengan ruqyah dapat kita ketahui melalui penuturan seorang pemuda tentang dirinya: “aku pernah merasakan di mana menjaga salat yang lima waktu adalah perkara yang amat sulit. Awalnya aku selalu berusaha untuk melaksanakannya, namun seiring berubahnya waktu mulai lah aku merasa sangat malas, rasa takut, kurang tidur dan hilang selera sehingga akhirnya hilanglah kemantapan jiwa. Aku semakin sering meninggalkan kewajiban-kewajiban agama, aku mulai merasa benci terhadap diri sendiri. Aku selalu menjauhkan diri terhadap manusia yang mengingatkanku untuk taat beribadah. Aku juga tenggelam dalam perbuatan maksiat. Namun pada suatu saat malam aku menangis ketakutan dan mengadukannya kepada saudara terdekatku tentang kondisi yang kualami. Ia menganjurkan untuk mengamalkan ruqyah syar’iyyah. Aku mengikuti saran saudaraku. Dalam waktu relative singkat aku merasa hidup kembali. Segala perangai buruk mulai hilang. Aku kembali pada tuhanku dan menjalankan ajaran-ajaran agamaku” 
Kasus di atas memperlihatkan bahwa pemuda tersebut berada dalam kondisi depresi dalam waktu yang cukup lama. Ia kehilangan semangat hidup dan merasa tidak berguna lagi. Beruntung ia cepat mendapat solusi dari saudaranya untuk menggunakan ruqyah syar’iyyah. Proses pengembalian kondisi mental-spiritual yang dialami pemuda ini berlangsung singkat. Sehingga ia bisa kembali seperti semula sehat dan kembali taat kepada allah. Pada kondisi depresi ini merupakan waktu yang paling tepat untuk melakukan dakwah melalui ruqyah karena pemuda yang sedang mengalami depresi ini sangat membutuhkan sentuhan nilai-nilai agama yang akan mempekokoh kembali kondisi spiritualnya yang telah giyah akibat depresi. 
d.	Kesurupan
Kesurupan merupakan kasus yang banyak terjadin di zaman globalisasi ini. Ironis memang, dimana teknologi berkembang sangat pesat, hal-hal yang dianggap tahayul juga berkembang. Kemajuan teknologi, mengakibatkan kekosongan mental manusia karena mereka jauh dari agama dan lebih mementingkan kehidupan duniawi. Sehingga aktifitas-aktifitas keimanan tidak begitu dipentingkan lagi. Sisi spiritual manusia  manusia menjadi lemah. Pada saat inilah jin dan setan memiliki kesempatan untuk masuk dan mengganggu manusia.
Disimpulkan dari beberapa referensi, porsi penggunaan ruqyah lebih banyak digunakan pada kasus kesurupan. Gangguan terjadi pada saat sadar dan juga dalam keadaan tidak sadar. Bisa dikatakan hampir setiap terjadi kesurupan diatasi dengan ruqyah. Tidak seperti ansietas, stress dan depresi. Pada ansiets, stress dan depresi, klien masih berada dalam wilayah sadar dan masih bisa ditangani dengan menggunakan salah satu teknik dalam kesehatan mental dalam hal ini konseling. Kesurupan dikatakan sebagai gangguan mental karena yang diserang bukan lah fisik manusia. Yang diserang adalah pusat-pusat rasa dan fikiran. Serangan tersebut berakibat buruk bagi keadaan mental seseorang.
Hal ini senada dengan pengertian kesurupan di mana seseorang berada di luar fikirannya sendiri. Pendapat lain mengatakan bahwa kesurupan merupakan keguncangan dan ketimpangan yang mendadak pada listrik otak dan fungsinya sehingga terjadi ketimpangan syaraf otak. Pada saat terjadinya kesurupan terjadi penyumbatan psikologis yang berawal pada pusat-pusat rasa yang berbentuk utamanya adalah perubahan akal tetapi penderita tidak kehilangan perasaannya secara total. Dari pengertian ini terlihat bahwa porsi penggunaan ruqyah akan lebih banyak pada tahap kesurupan.
Kesurupan terjadi karena dua faktor yaitu karena faktor medis dan kesurupan yang diakibatkan oleh jin dan setan. Kesurupan yang diakibatkan oleh faktor medis terjadi karena adanya penyakit yang menyebabkan anggota badan kehilangan rasa. Stroke merupakan salah satu contoh kesurupan medis selain stroke ada beberapa penyakit yang juga dapat memicu terjadinya kesurupan seperti benturan yang terjadi karena melahirkan, luka di kepala dan hipertensi. Sedangkan kesurupan yang diakibatkan oleh jin dan setan sampai saat ini masih menjadi kontroversi. Sebagian kalangan ilmiah menerimanya dan sebagian lagi menolaknya meskipun logika kedokteran tidak tidak menutup kemungkinan terjadinya kesurupan jenis ini. Pengujian secara medis terhadap orang yang kesurupan menemukan bahwa ada gelombang tidak standar yang dapat diketahui melalui gelombang otak.
Dari keterangan tersebut, diketahui bahwa kesurupan terjadi setelah seseorang mengalami puncak depresi dimana otak dipaksa bekerja keras terhadap masalah hidup yang amat berat. Depresi berat tersebut mengakibatkan terjadinya penyumbatan sel-sel saraf sehingga seseorang dalam keadaan kosong. Kondisi inilah yang memudahkan seseorang dikuasai rasa takut yang bersangatan sehingga menggigau dan menggunakan pikiran jin dalam jiwanya. Ia berbicara seperti telah dimasuki oleh makhluk atau roh lain. Padahal sesungguhnya itu hanyalah proyeksi pikirannya saja.
Orang yang mental-spiritualnya dalam keadaan kosong bisa saja mengalami gangguan psikosis, neurosis dan kesurupan. Hal ini memperjelas bahwa kesurupan juga merupakan gangguan mental yang harus ditanggapi secara serius baik oleh dunia kedokteran, dunia kesehatan mental, agama, dan dunia psikologi agar terciptanya mental yang sehat. Kasus kesurupan tidak bisa ditangani dengan konseling lagi. Penanganan kasus ini harus dengan pendekatan agama. Dalam hal ini yang dipercaya bisa mengatasi kasus ini hanyalah ruqyah. Kecuali jika konselor tersebut juga memiliki bekal meruqyah.
Ahli-ahli kesehatan mental belum menemukan metode yang digunakan untuk mengatasi gangguan mental ini. Untuk itu, penulis menawarkan bahwa ruqyahlah yang paling tepat untuk menghadapi gangguan mental yang diakibatkan oleh kesurupan. Meskipun pada gangguan lain masih dapat digunakan dalam rangka preventive dan pengembangan mental ke arah yang lebih baik.
Dari kasus-kasus yang terjadi di atas sesungguhnya dapat diketahui adanya korelasi antara ruqyah dan dakwah dalam konteks penguatan spiritual umat Islam. Menjadikan ruqyah syar’iyyah sebagai sarana dakwah merupakan sesuatu yang afektif dan op to date karena yang sakit butuh perhatian, sentuhan kasih sayang, nasehat dan lain-lain. 
Menekuni ruqyah  syar’iyyah berarti ber-amar ma’ruf nahi munkar, tidak hanya kepada manusia tetapi juga kepada jin. Bahkan bisa dikatakan ruqyah syar’iyyah adalah cara yang cukup efektif menyadarkan orang lain untuk kembali ke jalan allah. Banyak pasien ruqyah yang sebelumnya tidak shalat, suka berbuat maksiat, meninggalkan kewajiban-kewajibannya kepada allah, pernah mempelajari ilmu kesaktian dan tenaga dalam, tetapi setelah di ruqyah ia benar-benar bertaubat karena mengetahui bahwa selama ini yang menyebabkan penyakit yang dideritanya adalah gangguan jin atau sihir. Bahkan dukun-dukun pun banyak yang bertaubat setelah di ruqyah. Biasanya seseorang menjalani terapi ruqyah setelah merasakan akibat buruk dari ilmu mereka yang pelajari dan mereka praktikkan. 
Sebagai media dakwah, tentu banyak tantangan dan pendapat-pendapat miring yang kotradiktif. Bukan hanya dari masyarakat awam yang tidak paham Islam, tetapi juga dari kalangan kyai atau ustadz yang ikut memperburuk citra ruqyah syari’iyyah. Misalnya di Medan, seorang sesepuh dari salah satu ormas Islam yang dipandang sabagai ulama dan hafizh Al-Qur’an tetapi menentang habis-habisan keberadaan ruqyah syari’yyah. Bahkan, ia sempat mengatakan bahwa ruqyah syari’yyah yang dipraktikan sekarang ini tidak ada bedanya dengan pengobatan yang dilakukan oleh pendeta-pendeta dalam acara Kebaktian umat Kristiani. Alasannya, berdakwah dengan cara mengobati orang adalah cara dakwah Nabi Isa Alaihissalam yang tidak perlu dilakukan lagi untuk umat Islam. Tetapi terhadap praktik perdukunan dan praktik-praktik pengobatan dengan cara yang tidak syar’i belum terdengar suaranya setegas itu.
Ruqyah syari’yyah sangat kuat hubungannya dengan dakwah Islam yaitu dalam rangka menyadarkan umat agar kembali kepada akidah dan ibadah yang benar maka ada nilai-nilai dakwah yang terdapat dalam praktik ruqyah syari’yyah harus dilihat, antara lain:
a.	Ruqyah syari’yyah adalah ibadah yang sunnah dilakukan untuk membentengi diri, keluarga dan masyarakat dari ganguan jin dan sihir. Imam An-Nawawi mengatakan, “sunnah meruqyah orang yang sakit”, sebagaimana telah dijelaskan.
b.	Ruqyah syari’yyah merupakan misi dakwah sebagai tujuan utama sebelum melangkah kepada misi kemanusian atau misi penyembuhan. Pelaku ruqyah syari’iyyah adalah orang yang  memahami islam meliputi akidah, ibadah ajran islam secara umum. Jika, demikian maka ia pasti menyadari tugas utamanya sebagai dai sangat berbeda dengan seorang  peruqyah yang mengobati hanya sebagai ambisi bisnis dan tidak memiliki ilmu pengetahuan dan wawasan silam sehingga sisi dakwah (amar ma’ruf nahi munkar) tidak menjadi priotalitas/tujuan utamanya.
c.	Peruqyah selalu memberikan nasehat dan menjelaskan hukum-hukum yang berkaitan dengan akidah, sebelum ruqyah dimulai, begitu pula setelah proses ruqyah selesai. Peruqyah yang baik tidak akan membuat pasien tergantung kepadanya, tetapi ia akan memberikan nasehat agar pasienya mampu meruqyah diri sendiri, melaksanakan kewajiban kepada Allah dan memperbanyak dzikir yang ma’tsur serta meningkatkan pemahami Islam secara benar.
d.	Peruqyah membantu Meenciptakan sarana-sarana mengembangkan  dan meningkat wawasan keilmuan pasien seperti membuat kursus membaca al-quran, pengajian  aqidah  dan  sebagainya.
e.	Ruqyah syar’iyyah merupakan misi kemanusian yang dapat memberikan mamfaat pada orang lain, baik muslim maupun non muslim. Dalam salah satu hadits tentang ruqyah, Rasulullah menyisaratkan misi mulia dengan sabdanya,”barang siapa yang mampu memberikan manfaat pada saudaranya, maka lakukanlah!”
f.	nilai-nilai dakwah yang dilihat dan dirasakan dalam praktis  ruqyah sya’iyyah yang dikelola secara profesioanal oleh lembaga yang benar dapat dirasakan manfaatnya oleh masyrakat luas. Jika demikian, tidak ada alasan bagi siapapun untuk mengatakan bahwa ruqyah sya’iyyah itu berbau syirik yang jelas-jelas tidak sesuai syariat.             
Setiap muslim memiliki kewajiban berdakwah kepada muslim lainnya sesuai dengan kapasitas keilmuan sasaran dakwahnya. Allah berfirman  dalam Q.S Ali Imran: 104
                
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar[217]; merekalah orang-orang yang beruntung.”

Huruf min yang terdapat pada minkum  berfungsi sebagai bayan (untuk menjelaskan) bukan sebagai tab’idh (menunjukkan sebagian saja). Pada ayat lain Allah juga berfirman : 

“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.”
Dengan demikian, siapapun boleh berdakwah sesuai dengan kapasitas keilmuannya. Profesi dan kegiatan dakwah  hanyalah sarana. Selama sarana tersebut tidak bertentangan dengan syari’at Islam sah-sah saja menggunakan sebagai alat atau media untuk berdakwah yang memiliki tujuan akhir yaitu mengembalikan umat Islam ke titik spiritual yang kuat dan tangguh.