Title: IMPLEMENTASI PEMIKIRAN AL-ZARNUJI
Author: *
Last saved by: User
Company: <arabianhorse>

BAB I
PENDAHULUAN 

A.	Latar Belakang Masalah
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia sebagaimana menjadi kesepakatan para peneliti sejarah pendidikan di negeri yang berpenduduk muslim terbesar di dunia ini. Pada mulanya pesantren didirikan oleh penyebar Islam sehingga diyakini mengiringi dakwah di negeri ini, kendati bentuk dan sistem pendidikannya belum selengkap pesantren sekarang. Pada dataran subtansif pesantren telah berdiri pada awal masa Islam di Indonesia, tetapi pada dataran bentuk mengalami perubahan yang sangat signifikan.

Mujamil Qomar, Pesantren ; Dari Tranformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta : Erlangga, 2008), h. 61

1

Keberadaan pesantren di samping sebagai lembaga pendidikan Islam, juga sebagai wadah pembentukan akhlakul karimah. Dalam sistem pendidikan pesantren keteladanan menjadi sangat dominan. Apalagi apabila dikaitkan dengan doktrin agama. Nabi Muhammad SAW menjadi teladan bagi umat manusia, sementara itu para kyai adalah pewaris para nabi (al-ulama’ warasat al-anbiya’). Maka kronologinya adalah para kyai menjadi tauladan bagi umat Islam, terutama di pesantren kyai menjadi teladan bagi santri-santrinya. Justru pada dataran keteladanan inilah yang paling berat di antara beban-beban lainnya yang menjadi tanggung jawab kyai termasuk beban pemberdayaan intelektual. Ketika kyai menyampaikan dalam pengajian bahwa shalat itu harus dikerjakan pada awal waktunya, maka harus telah menjadi kebiasaan kyai sehari-hari dia shalat di awal waktu. Mungkin inilah yang menyebabkan kewibawaan kyai di hadapan santinya. 

Ibid., h. 65

Pesantren sebagai sebagi sebuah lembaga pendidikan mempunyai tujuan yang dirumuskan dengan jelas sebagai acuan program-program pendidikan yang diselenggarakannya. Mastuhu  -- seperti yang dikutip oleh M. Dian Nafi’, dkk – mengungkapkan bahwa tujuan utama pesantren adalah untuk mencapai hikmah atau wisdom (kebijaksanaan) berdasarkan pada ajaran Islam yang dimaksudkan untuk meningkatkan pemahaman tentang arti kehidupan serta realisasi dari peran-peran dan tanggung jawab sosial. Setiap santri diharapkan menjadi orang yang wise (bijaksana) dalam menyikapi kehidupan ini. Dalam bahasa pesantren, wise bisa dicapai ketika santri menjadi seorang yang ‘alim, shalih, dan nasyir al-‘ilm.

Secara harfiah orang yang ‘alim adalah orang yang menguasai ilmu, ahli, cendikiawan, dan atau sarjana. Dalam konteks pesantren kriteria ke-‘alim-an itu berkaitan dengan ajaran agama. Seorang yang ‘alim juga diartikan orang yang peka akan tanda-tanda kekuasaan Allah SWT baik yang tersurat dalam kitab suci Al-Qur’an maupun yang berupa kenyataan dalam kehidupan ini. Orang ‘alim memiliki potensi untuk memahami yang tampak dan gejala-gejala di baliknya, sehingga ilmunya berguna untuk memahami kenyataan, memprediksi dan mengendalikannya. Selanjutnya kata shalih adalah baik, layak, patut, sesuai, lurus, berguna, dan cocok. Kriteria itu dicapai jika seseorang menjalankan ajaran agama secara tekun berdasarkan ilmu dan ajaran agamanya. Jika kedua kriteria, ‘alim dan shalih itu terpenuhi, maka seseorang dapat memainkan perannya sebagai nasyir al-‘ilm, yaitu penyebar ilmu dan ajaran agama. Peran terakhir ini dijalankan oleh lulusan pesantren dan memberikan kemungkinan kepada mereka untuk berperan sebagai muballigh dalam arti luas, tidak hanya penceramah. Dalam praktiknya peran sebagai muballigh dijalankan meskipun lulusan pesantren itu bekerja sebagai wiraswastaan, profesional, karyawan, pegawai negeri, atau profesi lainnya. Lebih lanjut lihat M. Dian Nafi’, dkk, Praksis Pembelajaran Pesantren, (Yogyakarta : Forum Pesantren, 2007), h. 49

Pesantren mempunyai konotasi kemasyarakatan telah tumbuh dari masyarakat dan dimiliki oleh masyarakat. Dengan demikian dapat dikemukakan tujuan yang hendak dicapai oleh pesantren adalah menciptakan dan mengembangkan kepribadian yang beriman kepada Allah SWT, berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat, mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh pendirian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat di tengah-tengah masyarakat dan mencintai ilmu pengetahuan dalam rangka pengembangan Indonesia.

Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta : INIS, 1994), h. 55

Ungkapan di atas dapat dipahami bahwa pendidikan pesantren sangat menekankan pentingnya tegaknya Islam di tengah-tengah kehidupan sebagai sumber utama moral atau akhlak mulia, dan akhlak mulia itu merupakan kunci rahasia keberhasilan hidup bermasyarakat. Dalam praktik hidup sehari-hari dapat diamati bahwa pesantren telah berhasil mendidik santrinya menjadi orang yang bergama dalam arti taat menjalankan ibadah agamanya (shalat, puasa, dan sebagainya), dan mendalami ajaran agamanya sesuai dengan kitab-kitab yang dipelajarinya, tetapi kurang berhasil dalam pendidikan ilmu pengetahuan umum dan teknologi. 

Kurang berhasil dalam penguasaan ilmu pengetahun dan teknologi yang dimaksudkan cocok ditujukan kepada pondok pesantren tradisional yang mengandalkan hanya pengetahuan agama saja tanpa memasukkan ilmu pengetahuan umum dan teknologi dalam kurikulum pembelajaran santrinya. Sehingga santri lebih cenderung berprilaku ibadah atau memandang sakral berbagai peristiwa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari menurut hukum agama, misalnya “bencinya” santri kepada karapan sapi di Madura yang sudah menjadi tradisi masyarakat Madura.

Sebagai lembaga pendidikan yang lebih menekankan pada pendidikan agama, dan telah menunjukkan keberhasilannya dalam mendidik santri-santrinya untuk menjadi orang yang taat menjalankan agamanya, maka corak pembelajaran di pesantren menurut Mastuhu tampak lebih di dominasi oleh model pemikiran yang deduktif-dogmatis agama daripada pemikiran yang induktif-rasional dan faktual. 

Mastuhu, op. cit., h. 69

Terlepas dari apa yang disampaikan oleh Mastuhu di atas, memang dalam kenyataannya, pendidikan di pesantren lebih banyak menekankan pada dogmatis agama, yang pada gilirannya dengan mengamalkan dogma tersebut menjadikan santri berakhlakul karimah. Sebab kelebihan yang paling fundamental dalam pembelajaran pesantren adalah sebagai tempat pertama dan utama dalam menanamkan akidah dan akhlak yang kokoh bagi santri (peserta didik). Oleh karena itu menurut Hasbi Indra, karena penanaman akidah dan akhlak yang kokoh itu, di pesantren sangat jarang atau tidak ada sama sekali perkelahian antara pelajar (tawuran), bebas dari narkoba, serta para santrinya terhindar dari pergaulan bebas.

Hasbi Indra, Pesantren dan Transformasi Sosial, (Jakarta : Penamadani, 2005), h. 10

Sebagai basis pendidikan keagamaan, salah satu tujuan pendidikan di pesantren adalah pembentukan akhlakul karimah. Terbinanya akhlakul karimah kepada santri (peserta didik) yang paling utama melalui pembinaan dari kyai dan guru-guru yang lainnya. Peranan kyai dan guru menjadi tolak ukur pembentukan kepribadian para santrinya. Kemudian ditambah dengan pembelajaran melalui kitab-kitab yang berkaitan dengan pembentukan akhlakul karimah. Salah satu kitab yang dipelajari di pesantren-pesantren adalah kitab Ta’lim al-Muta’allim karya Syekh Burhan al-Din al-Zarnuji (selanjutnya disebut al-Zarnuji). Kitab ini membahas tentang pola hubungan antara guru dan murid dalam proses belajar mengajar. Interaksi edukatif guru dan murid yang tertuang dalam kitab ini menekankan pada aspek etika, terutama dalam proses pembelajaran. 
Salah satu pondok pesantren yang mempelajari kitab Ta’lim al-Muta’allim karangan al-Zarnuji ini adalah Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal Provinsi Sumatera Utara. Pondok Pesantren ini didirikan pada tahun 1990 oleh Syekh H. Abdul Wahab Lubis (alm) dan sekarang dipinpin oleh putra beliau Buya H. Mawardi Lubis Addariy. Pada awalnya pesantren ini berupa Madrasah Diniyah Awaliyah atau MIS. Pada waktu itu jumlah santrinya sebanyak 70 orang yang terdiri dari laki-laki dan perempuan dengan tenaga pendidik berjumlah 3 orang. Kemudian pada tahun 1991/1992, Diniyah Awaliyah ditingkatkan menjadi tingkat Tsanawiyah dengan jumlah santri sebanyak 125 orang, dan berubah nama menjadi “Pondok Pesantren Darul ‘Ulum”. Setelah melaksanakan proses belajar mengajar kurang lebih 20 tahun, maka pada saat ini, pondok pesantren ini mengasuh 1500 orang santri dan santriwati, yang terdiri dari 650 orang santri (putra) dan  850 santriwati (putri), dan diasuh oleh oleh guru dan pegawai sebanyak 67 orang.

Dokumentasi Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal Provinsi Sumatera Utara, tahun 2010

Pondok Pesantren ini jenisnya campuran/kombinasi antara Salafiyah dan Khalafiah. Sejak tahun 2005 pondok pesantren ini mengikuti program Salafiyah Pola Wajib Belajar Pendidikan Dasar Sembilan Tahun sesuai dengan SKB Menteri Pendidikan Nasional dan Menteri Agama melalui Surat Keputusan Bersama Nomor : 1/U/KB/2000 dan Nomor : MA/86/2000, tentang Pondok Pesantren Salafiyah sebagai Pola Wajib Belajar Pendidikan Dasar Sembilan Tahun. Pondok Pesantren Salafiyah ini dipimpin oleh Anwar Musaddad, S. HI (alumni Fakultas Syari’ah IAIN Imam Bonjol Padang) putra H. Mawardi Lubis Addariy. 

Pesantren yang bersifat Salaf ditandai oleh beberapa ciri, yaitu : pertama, menggunakan kitab klasik sebagai inti pendidikannya, kedua, kurikulumnya terdiri atas materi khusus pengajaran agama, ketiga, sistem pengajaran terdiri atas sistem pengajaran individual (sorogan) dan klasikal (wetonan, bandongan atau halaqoh). Sedangkan ciri-ciri pesantren yang bersifat Khalaf ; pertama, kurikulumnya terdiri atas pelajaran agama, juga terdapat pelajaran umum, kedua, di lingkungan pesantren dikembangkan madrasah atau tipe sekolah umum, ketiga, adakalanya tidak mengajarkan kitab-kitab klasik (kitab kuning). Lebih lanjut dapat dibaca dalam Abdul Aziz, Islam dan Masyarakat Betawi, (Jakarta : Logos, 2001), h. 87

Sebagaimana kebanyakan pondok pesantren, di Pesantren Darul Ulum ini dipelajari kitab-kitab klasik (kitab kuning) di antaranya ; al-Jurmiyah, Mukhtashor, Matn al-Fiyah, al-Kawakib, al-Hudhri, al-Kailaniy, Majmu’ al-Shorf, Durus al-Fiqhiyah, al-Bajuriy, al-Syarqowiy, Washoya, Ta’lim al-Muta’allim, Minhaj al-‘Abidin, al-Jalalain, al-Maraghiy, Tafsir Ahkam, Showiy, Subulu al-Salam, Bulugh al-Maram, dan lain-lain sebagainya.

Dokumentasi Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal Provinsi Sumatera Utara, tahun 2010

Buku-buku tersebut di atas dipelajari secara benjenjang sesuai dengan tingkatan kelas masing-masing. Pada bidang akhlak misalnya, pada tingkatan bawah dipelajari kitab Washoya Li al-Abna’, setingkat sesudah itu dipelajari kitab Ta’lim al-Muta’allim, dan kemudian setingkat di atasnya lagi dipelajari kitab Minhaj al-‘Abidin. Kitab Washoya Li al-Abna’ lebih banyak menguraikan nasehat-nasehat kepada santri (peserta didik), sedangkan kitab Ta’lim al-Muta’allim membahas tentang etika guru dan murid dalam pembelajaran. Kemudian kitab Minhaj al-‘Abidin lebih banyak membahas tentang tasawuf. 
Terkait dengan kitab Ta’lim al-Muta’allim karangan al-Zarnuji, banyak mengandung ajaran pokok akhlak atau etika. Nilai-nilai moral yang terkandung dalam kitab ini sangat cocok diterapkan dalam pendidikan Islam. Oleh karena itulah, maka Pondok Pesantren Darul ‘Ulum mempelajari kitab Ta’lim al-Muta’allim  ini. Dalam hal ini Asnawi Matondang mengungkapkan ”etika pembelajaran yang terkandung dalam kitab Ta’lim al-Muta’alim karangan syekh Burhanuddin Al-Zarnuji sangat cocok dipakai di lingkungan pesantren, karena mengandung berbagai akhlak yang berkaitan dengan belajar mengajar”. Senada dengan itu Fatimah Eka menuturkan ”kandungan yang terdapat dalam bukunya Al-Zarnuji sangat cocok diterapkan di lembaga pendidikan Islam seperti pesantren, karena di dalamnya banyak mengandung ajaran tentang akhlak dalam belajar baik yang berkaitan dengan guru maupun siswa”.

Asnawi Matondang, Guru Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur, Wawancara, 11 Januari 2010

Fatimah Eka, Guru Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur, Wawancara, 11 Januari 2010

Sementara itu menurut Anwar Musaddad bahwa dalam dunia pendidikan Islam, etika atau akhlak sangat berperan penting dalam mencapai tujuan pendidikan. Hal ini disebabkan karena dalam proses pembelajaran seorang peserta didik tidak hanya menerima transfer ilmu saja dari gurunya, akan tetapi peserta didik juga perlu akan keberkahan ilmu yang diterima dari sang guru. Salah satunya adalah dengan menghormati sang guru dan ilmu yang diberikannya serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Lebih lanjut Anwar Musaddad menuturkan ”Sejak berdirinya pesantren ini di tahun 1990, kita telah memakai kitab Ta’lim al-Muta’alim karangan syekh Burhanuddin al-Zarnuji dan sudah diperaktekkan dalam kehidupan sehari-hari, baik oleh para guru maupun santri. Dalam kenyataannya dapat kita lihat, santri kita santun terhadap guru-gurunya”.

Anwar Musaddad, Pimpinan Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur, Wawancara, 10 Januari 2010

Sebagai kitab yang lebih menekankan pada aspek etika dalam pembelajaran, dalam kitabnya Ta’lim al-Muta’alim al-Zarnuji menjelaskan bahwa dalam hal memilih ilmu, guru dan kawan, ada etika yang harus diprioritaskan. Terkait dengan memilih ilmu, al-Zarnuji menekankan bagi penuntut ilmu hendaknya memilih ilmu yang berguna baginya, berguna untuk agama, dan berguna untuk masa yang akan datang. Salah satu ilmu yang perlu diprioritaskan menurut al-Zarnuji adalah ilmu tauhid dan ma’rifah. Sebagaimana ungkapannya : 
وَيَنْبَغِيْ لِطَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَخْتَارَمِنْ كُلِّ عِلْمٍ أَحْسَنَهُ وَمَايَخْتَاجُ إِلَيْهِ فِىْ أَمْرِ دِيْنِهِ فِى الْحَالِ ثُمَّ مَايَخْتَاجُ ِإلَيْهِ فِى الْمَالِ وَيُقَدِّمَ عِلْمَ التَّوْحِيْدِ وَيَعْرِفَ اللهُ بِالدَّلِيْلِ

Al-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’alim, (Surabaya : Nurul Huda, tt), h. 13

”Penuntut ilmu hendaklah memilih yang terbagus dari setiap bidang ilmu, memilih ilmu apa yang diperlukan dalam urusan agama di saat ini, kemudian apa yang diperlukan di waktu nanti. Hendaklah memprioritaskan Ilmu Tauhid dan mengenal Allah SWT berdasarkan dalil”.
Dalam hal memilih guru, al-Zarnuji mengisyaratkan untuk mencari guru yang betul-betul ahli di bidangnya, wara’ dan tidak menyombongkan ilmunya, serta tidak kikir dalam memberikan ilmunya kepada orang lain. Dalam memilih kawan, al-Zarnuji menganjurkan untuk memilih kawan yang tekun, wara’, jujur dan tanggap (respect) terhadap problem temannya. Untuk itu sangat dianjurkan menghindari kawan yang banyak bicara, penganggur, senang mengacau dan memfitnah, sebab teman yang durhaka lebih berbisa daripada ular yang berbisa. Pengaruh dari teman bergaul lebih cepat masuk dalam jiwa pelajar daripada yang kita duga. Teman bergaul yang baik akan berpengaruh baik dalam jiwa pelajar, sementara teman yang jelek pasti mempengaruhi yang bersifat buruk pula. Jadi agar pelajar dapat belajar dengan baik, maka patutlah diusahakan agar pelajar memiliki pergaulan yang baik serta pengawasan dari orang tua dan guru harus bijaksana.

Ibid., h. 13

Pembahasan yang berkaitan dengan etika terhadap ilmu dan ahlinya, al-Zarnuji mengungkapkan bahwa memuliakan ilmu dan ahli ilmu (guru) merupakan kewajiban bagi penuntut ilmu. Menurutnya diantara cara menghormati guru adalah tidak kencang berjalan di depannya, tidak duduk ditempatnya, tidak memulai percakapan di depannya kecuali dengan izinnya, tidak melukai hatinya yang mengakibatkan ilmunya kurang berkah dan sedikit manfaatnya.

Ibid., h. 13

Dalam pelaksanaan pendidikan Islam, peranan peserta didik sangat mempengaruhi terhadap tujuan pendidikan. Salah satu peranan peserta didik dalam interaksi belajar mengajar adalah dengan perlunya memandang pentingnya  kewajiban dan etika.  Al-Ghazali merumuskan kewajiban peserta didik sebagai berikut :

Al-Ghazali dalam Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2008). Cet. Ke-6, h. 74

1)	Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub kepada Allah SWT, sehingga dalam kehidupan sehari-hari anak didik dituntut untuk mensucikan jiwanya dari akhlak yang rendah dan watak yang tercela.
2)	Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrawi.
3)	Bersikap tawadhu’ (rendah hati) dengan cara meninggalkan kepentingan pribadi untuk kepentingan pendidiknya.
4)	Menjaga pikiran dan pertentangan yang timbul dari berbagai aliran 
5)	Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik untuk ukhrawi maupun untuk duniawi
6)	Belajar dengan bertahap dengan cara memulai pelajaran yang mudah menuju pelajaran yang sukar. 
7)	Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian hari beralih pada ilmu yang lainnya, sehingga anak didik memiliki spesifikasi ilmu pengetahuan secara mendalam
8)	Mengenal  nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari
9)	Memperioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi
10)	Mengenal nilai-nilai pragmatis bagi suatu ilmu pengetahuan, yaitu ilmu yang dapat bermamfaat dalam kehidupan dunia dan akhirat
11)	Anak didik harus tunduk pada nasehat pendidik.
Sementara itu Asma Hasan Fahmi sebagaimana yang dikutip Ramayulis mengemukakan etika yang harus diketahui, dimiliki serta dipahami oleh peserta didik supaya dia dapat belajar dengan baik dan dapat keridhaan Allah SWT ; (1) peserta didik hendaknya senantiasa membersihkan hatinya sebelum menuntut ilmu, (2) tujuan belajar hendaknya ditujukan untuk menghiasi roh dengan berbagai sifat keutamaan, (3) memiliki kemauan yang kuat untuk mencari dan menuntut ilmu di berbagai tempat, (4) setiap peserta didik wajib menghormati pendidiknya, dan (5) peserta didik hendaknya belajar secara sungguh-sungguh dan tabah.

Ibid

Etika peserta didik seperti yang dirumuskan oleh para ahli di atas perlu disempurnakan dengan empat akhlak peserta didik dalam menuntut ilmu ; (1) peserta didik harus membersihkan hatinya dari kotoran dan penyakit jiwa sebelum ia menuntut ilmu, sebab belajar merupakan ibadah yang harus dikerjakan dengan hati yang bersih, (2) peserta didik harus mempunyai tujuan menuntut ilmu dalam rangka menghiasi jiwa dengan sifat keimanan, mendekatkan diri kepada Allah, (3) seorang peserta didik harus tabah dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan sabar dalam menghadapi tantangan dan cobaan yang datang, dan (4) seseorang harus ikhlas dalam menuntut ilmu dan menghormati guru atau pendidik, berusaha memperoleh kerelaan dari guru dengan mempergunakan beberapa cara yang baik. 

Ibid., h. 119-120

Dari ungkapan di atas dapat dipahami bahwa dalam pelaksanaan pendidikan Islam, seorang peserta didik seogiyanya memperhatikan etika, terutama etika terhadap gurunya, baik di dalam proses pembelajaran maupun di luar pembelajaran. Sebagaimana yang di ungkapkan al-Zarnuji di atas, bahwa seorang peserta didik harus hormat dan patuh kepada guru, jangan sampai melukai hatinya yang mengakibatkan ilmunya kurang berkah dan sedikit manfaatnya. Dalam pelaksanaan pendidikan Islam, di samping mengandalkan ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik, faktor keberkahan pun turut menetukan seorang peserta didik berhasil dalam pendidikannya.
Implementasi etika pembelajaran sesuai dengan konsep al-Zarnuji seharusnya diterapkan di lingkungan Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal. Karena pemikiran al-Zarnuji dipelajari di pesantren ini sesuai yang tertuang dalam kitabnya Ta’lim al-Muta’alim. Dalam prakteknya, sebagaimana observasi penulis, kelihatannya etika santri terhadap gurunya sudah mulai berkurang. Hal ini penulis lihat, ketika gurunya sedang berjalan, masih banyak diantara santri yang mendahuluinya tanpa menaruh hormat. Kemudian dalam hal berteman, penulis mengamati bahwa santri banyak yang memilih kawannya orang-orang yang kurang peduli dengan pelajarananya. Hal ini bertentangan dengan konsep al-Zarnuji yang mengatakan bahwa seorang santri seharusnya memilih teman yang wara’ dan jangan memilih teman yang pemalas. 

Observasi, tanggal 11 Januari 2010

Hasil pengamatan yang penulis lihat dalam observasi sesuai dengan pengakuan salah seorang guru Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur yang mengatakan “Akhlak santri terhadap gurunya sekarang sudah berkurang, tidak seperti waktu saya sekolah dulu, kami waktu itu begitu hormat kepada guru”. Dari ungkapan tersebut dipahami bahwa, dalam konteks kekinian, etika santri sudah mulai berkurang terhadap gurunya.

Muhammad Yusuf, Guru Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur, Wawancara, 11 Januari 2010. Akhlak yang dimaksudkan oleh ustadz Yusuf  tersebut menyangkut, tata kerama, sopan santun santri terhadap gurunya. Ustadz Muhammad Yusuf adalah alumni dari Pondok Pesantren Darul ‘Ulum Muaramais Jambur, dan salah seorang diantara ustadz yang hafal al-Qur’an di pesantren tersebut.

Berangkat dari permasalahan yang diungkapkan di atas, maka perlu pengkajian dan penelitian yang lebih lanjut tentang permasalahan ini. Di pilihnya pemikiran al-Zarnuji dalam penelitian ini paling tidak ada beberapa alasan ;  pertama, karena dalam paradigma etika pendidikan Islam pemikiran tokoh ini memiliki pengaruh yang signifikan. Al-Zarnuji dengan karyanya Ta’lim al-Muta’alim menjadi buku rujukan di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal terutama dalam bidang akhlak. Kedua, metode dan petuah-petuah yang ditorehkan tokoh ini sangat cocok dikembangkan dalam proses belajar mengajar–terutama dalam pendidikan Islam – untuk saat ini. Hal ini dikarenakan pendidikan sekarang kurang memperhatikan etika atau akhlak, sehingga nilai-nilai moral terasa tidak tampak dalam pendidikan. Guna mencari jawaban permasalahan tersebut dibutuhkan suatu penelitian lebih lanjut yang hasilnya akan diuraikan secara holistik (utuh). Selanjutnya diajukan kerangka penelitian dengan judul ”Implementasi Pemikiran Al-Zarnuji Tentang Etika Pembelajaran dalam Pendidikan (Studi Kasus di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal”.

B.	Rumusan dan Batasan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang dikemukakan di atas, dapat dirumuskan masalah pokok dalam studi ini, yaitu bagaimana implementasi etika pembelajaran menurut al-Zarnuji di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal ?
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka fokus permasalahan penelitian ini dapat dibatasi pada : 
1.	Bagaimana implementasi memilih ilmu, guru dan teman dalam pembelajaran ? 
2.	Bagaimana implementasi etika penghormatan terhadap ilmu dan guru ?
3.	Bagaimana implementasi prinsip-prinsip dalam pembelajaran ?
4.	Bagaimana implementasi tata tertib dalam pembelajaran ?
5.	Bagaimana implementasi sifat santri ketika belajar ?
C.	Tujuan dan Kegunaan Penelitian
1.	Tujuan Penelitian
Sesuai dengan permasalahan yang dikemukan di atas, maka secara umum tujuan penelitian ini adalah berusaha untuk melihat pandangan al-Zarnuji  tentang etika pembelajaran. Kemudian menganalisa implementasi etika pembelajaran tersebut dalam pendidikan di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal. 
Secara khusus, tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui :
a.	Implementasi memilih ilmu, guru dan teman dalam pembelajaran 
b.	Implementasi etika penghormatan terhadap ilmu dan guru 
c.	Implementasi prinsip-prinsip dalam pembelajaran 
d.	Implementasi tata tertib dalam pembelajaran 
e.	Implementasi sifat santri ketika belajar 
2.	Kegunaan Penelitian
Seiring dengan tujuan penelitian di atas, maka kegunaan penelitian ini adalah sebagai berikut :
a.	Secara Teoritis
1)	Sebagai upaya mengembangkan teori-teori dalam bidang pendidikan secara umum dan pendidikan Islam secara khusus yang terkait dengan etika pembelajaran
2)	Untuk memperkaya khazanah ilmu pengetahuan dan peradaban Islam. Kemudian dijadikan informasi berkenaan dengan konsep etika pendidikan, khususnya yang berkenaan dengan pelaksanaan belajar mengajar dalam pandangan pemikir Islam, dalam rangka ilmu pengetahuan yang spesifik dalam pengembangan pendidikan Islam.
b.	Secara Praktis
1)	Bagi guru, diharapkan penelitian ini sebagai masukan dalam rangka memberikan bimbingan dan arahan kepada santri terutama yang berkaitan dengan etika dalam pembelajaran.
2)	Bagi santri, sebagai pedoman dalam mengaplikasikan ilmu pengetahuan yang berkaitan etika dalam pembelajaran.
3)	Bagi pinpinan Pondok Pesantren, sebagai masukan dan rujukan untuk menetapkan etika pembelajaran bagi guru maupun santri di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal.
D.	Definisi Operasional
Agar pembahasan ini lebih mudah dipahami, penulis mengemukakan makna kata-kata kunci dalam judul “Implementasi Pemikiran Al-Zarnuji Tentang Etika Pembelajaran dalam Pendidikan (Studi Kasus di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal”.
1.	Implementasi, berasal dari bahasa Inggris implementation yang berarti “pelaksanaan”. Dalam Oxfort Advance Learner Dictionary dikemukakan bahwa implementasi adalah put something in to effect “penerapan sesuatu yang memberikan efek atau dampak”.  Sedangkan menurut E. Mulyasa, implementasi yaitu suatu proses penerapan ide, konsep, kebijakan atau inovasi dalam suatu tindakan praktis sehingga memberikan dampak, baik berupa perubahan pengetahuan, keterampilan maupun nilai dan sikap.

John Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia, (Jakarta : PT. Gramedia, 2003), h. 219

Oxford Advanced Learners Dictionary, (Oxford University Press, 1999), h. 623

E. Mulyasa, Kurikulum Berbasis Kompetensi ; Konsep, Karakteristik dan Implementasi, (Bandung : Rosda Karya, 2004), h. 5

2.	Pemikiran berarti pendapat, rancangan (cita-cita) yang telah ada dalam pikiran, orang cerdik pandai yang pikirannya dapat dimanfaatkan  orang lain.  Selain itu, ada pula yang berarti merujuk kepada kemampuan untuk membedakan, mengidentikasi dan menunjukkan sesuatu. Pemikiran yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pendapat atau ide yang diungkapkan oleh al-Zarnuji tentang etika dalam pembelajaran yang meliputi etika terhadap guru, teman, dan lain-lain.

Tim Penyusun Kamus Pusat dan Pembinaan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1990), h. 456

WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 1990), h. 752

3.	Etika, dalam bahasa Inggris disebut dengan Ethics yang berarti “tata susila”. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, istilah etika dapat diartikan dengan ilmu tentang apa yang baik dan buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak). Sementara dalam kajian filsafat, etika adalah merupakan sebuah telaah dan penilaian kelakuan manusia ditinjau dari sudut rukun kesusilaan. Rukun kesusilaan dapat dipandang baik sebagai ukuran kelakuan yang disusun oleh perseorangan bagi diri sendiri, maupun sebagai kumpulan keharusan dan kewajiban yang dibutuhkan oleh masyarakat tertentu bagi anggota-anggotanya. Etika yang dimaksudkan dalam tesis ini adalah suatu ilmu yang menilai dan menelaah tentang pola tingkah laku, susila, akhlak dan moral manusia yang berkaitan dengan yang baik dan buruk.

John Echols dan Hassan Shadily, op. cit., h. 313

Pusat Bahasa dan Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka, 2002), h. 309. Baca, M. D. J. Al-Barry dan Syofyan Hadi A. T, Kamus Ilmiah Kontemporer, (Bandung : Pustaka Setia, 2000), h. 88

Tim Redaksi, Ensiklopedi Umum, (Yogyakarta : Yayasan Kanisius, 1984), h. 316

4.	Pembelajaran adalah suatu kegiatan yang bernilai edukatif yang diwarnai dengan interaktif yang terjadi antara guru dan peserta didik. Interaksi yang bernilai edukatif dikarenakan kegiatan belajar mengajar yang dilakukan, diarahkan untuk mencapai tujuan tertentu yang telah dirumuskan sebelum pengajaran dilakukan. Muhibbin Syah mengungkapkan pembelajaran adalah sebuah kesatuan kegiatan yang integral antara guru dan siswa dalam situasi instruksional, dimana guru mengajar dan siswa belajar.

Syaiful Bahri Djamarah, Strategi Belajar Mengajar, (Jakarta : Rineka Cipta, 2002), h.1

Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung : Remaja Rosda Karya, 2000), h. 256

5.	Pendidikan adalah usaha sadar yang terencana untuk mewujudkan susana belajar dan proses pembelajaran, agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya dan memiliki kekuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Sedangkan pendidikan Islam berarti suatu yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan hamba Allah (peserta didik) dengan menjadikan ajaran Islam sebagai pedoman. Ahmad D. Marimba mendefenisikan pendidikan sebagai upaya bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran Islam. Pengertian lain, pendidikan sebagai proses transformasi dan internalisasi ilmu pengetahuan dan nilai Islam pada peserta didik melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrahnya untuk mencapai keseimbangan dan kesempurnaan hidup dalam segala aspeknya. Karena pendidikan adalah sebuah sistem, maka penelitian ini menggunakan pendekatan sistemik dan melihat pendidikan sebagai komponen pendidikan yang memiliki hubungan fungsional dalam upaya transpormative ilmu dan nilai peserta didik untuk mencapai kesempurnaan pribadi dan kehidupannya sesuai dengan ukuran Islam.

Redaksi Sinar Grafika, Undang-Undang SISDIKNAS No. 20 tahun 2003, (Jakarta : Sinar Grafika, 2003), h. 2

H. M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1994), h. 13

Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : Al-Ma’arif, 1986), h. 7

H. M. Ridwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Islam Ideal, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2005), h. 7

6.	Al-Zarnuji, nama aslinya adalah ”Burhan al-Din al-Zarnuji”. Terkenal dengan panggilan al-Zarnuji, karena berasal dari kota Zarnuj. Beliau diperkirakan hidup antara ahir abad ke-12 dan awal abad ke-13, seorang ulama fiqh bermadzhab hanafiyah, dan tinggal di wilayah Persia.

Zarnuj adalah sebuah kota yang masuk wilayah Irak, tapi boleh jadi kota itu kalau dilihat dari peta sekarang masuk dalam wilayah Turkistan (sekarang Afganistan), karena ia berada di dekat kota Khoujanda.

Muhammad bin Abdul Ahmad, A’lam al-Akhyar Min Fuqaha’ Madzhab al-Nu’man al-Mukhdar, (Beirut : Dar al-Kitab al-Libanani, tt), h. 13

7.	Pondok Pesantren Darul Ulum, adalah sebuah lembaga pendidikan Islam (Pesantren) yang terletak di Desa Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal Provinsi Sumatera Utara. Pondok pesantren ini merupakan gabungan/kombinasi antara Salafiyah (mengajarkan kitab-kitab klasik/kuning, dan kurikulumnya terdiri atas materi khusus pengajaran agama) dan Khalafiyah (di samping mengajarkan kitab-kitab kuning, juga diajarkan mata pelajaran umum).
Dengan demikian yang dimaksud dengan judul penelitian ini adalah melihat pemikiran Al-Zarnuji tentang etika pembelajaran serta implementasinya dalam pelaksanaan pendidikan Islam.

E.	Kajian Penelitian Yang Relevan
Sebagai kajian dan penelitian kepustakaan, dapat dikemukakan beberapa hasil penelitian beberapa pakar terlebih dahulu untuk dijadikan beberapa referensi. Diantaranya ; 
Penelitian Parasuddin yang berjudul ”Pemikiran Al-Zarnuji Tentang Akhlak Peserta Didik”. Dalam tesis ini diuraikan secara spesifik tentang bagaimana akhlak peserta didik dalam pendidikan Islam menurut pandangan Al-Zarnuji. Diantaranya berbicara mengenai ; (1)  akhlak peserta didik terhadap ilmu, yang meliputi niat, memilih ilmu, bagaimana cara memegang kitab, cara menghormati guru, motivasi tinggi, tawakkal, dan wara’, (2) akhlak peserta didik terhadap guru, antara lain peserta didik harus bermusyawarah dengan gurunya dalam segala hal, peserta didik harus memuliakan guru-gurunya dan bertrima kasih atas ilmu yang diberikan guru, tidak boleh berjalan di depananya, mencari kerelaan hati guru dan menjauhkan diri dari kemarahnnya, tidak boleh duduk di dekat guru ketika sedang belajar, dan (3) akhlak peserta didik terhadap teman sejawat, yang sebahagian diantaranya adalah harus memilih teman dengan orang yang tekun belajar, berwatak istiqamah, dan menjauhi teman yang suka bermalas-malasan dalam belajar.

Parasuddin, ” Pemikiran Al-Zarnuji Tentang Akhlak Peserta Didik”, Tesis Konsentrasi Pendidikan Islam, (Padang : Pascasarjana IAIN Imam Bonjol, 2010), td

Yundri Akhyar dalam tulisannya “Metode Belajar dalam Kitab Ta’lim al-Muta’allim Thariqat at-Ta’allum ; Telaah Pemikiran Tarbiyah Az-Zarnuji”. Dalam tulisan ini, dijelaskan tentang metode-metode belajar yang diungkapkan oleh Az-Zarnuji dalam 13 pasal, diantaranya ; hakikat ilmu dan keutamaannya (Fi Mahiyah al-‘ilm wa al-fiqhi wa Fadlih), niat waktu belajar (Finniyati fi al-Hal at-Ta’allum), memilih ilmu, guru dan kawan, memuliakan ilmu dan ahlinya, sungguh-sungguh dan kontiniu dalam belajar, permulaan, ukuran dan pengaturan belajar, tawakkal, waktu belajar, kasih sayang dan nasehat, mengambil pelajaran, mengambil pelajaran dari orang yang lebih tua, wara’ pada waktu belajar.

Yundri Akhyar, “Metode Belajar dalam Kitab Ta’lim al-Muta’allim Thariqat at-Ta’allum ; Telaah Pemikiran Tarbiyah Az-Zarnuji”, Majalah Al-Fikra VII, 02 (Desember 2008)

KH. Kholil Bisri dalam buku “Konsep Pendidikan dalam Kitab “Ta’lim al-Muta’allim” dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Dewasa Ini”. Sebagai sebuah hasil rangkuman dari buku Ta’lim al-Muta’allim karya Al-Zarnuji, KH. Kholil Bisri mengungkapkan bahwa keberhasilan peserta didik untuk mendapat ilmu yang bermanfaat harus melibatkan tiga faktor, yaitu (1) Anugerah dari Allah (fadhal min Allah). Untuk memperoleh anugerah ini, peserta didik harus berdo’a dan di do’akan dengan sungguh-sunguh. Tidak boleh meniatkan untuk berbuat maksiat dan berlaku syirik atau menyekutukan Allah dengan yang lain-Nya, (2) Belajar sungguh-sungguh, rajin mengaji dan mengkaji, tekun mengulang dan muthala’ah, dan (3) Penularan, kedekatan seorang peserta didik dengan seorang guru dapat mengakibatkan penularan ilmu yang dimiliki gurunya kepada murid. Karena tabi’at, watak, dan karakter itu sifatnya mencuri, maka kedekatan seorang yang lemah (murid) akan tertulari dengan yang lebih kuat, yaitu guru-gurunya.

KH. Kholil Bisri, Konsep Pendidikan dalam Kitab “Ta’lim al-Muta’allim” dan Relevansinya dengan Dunia Pendidikan Dewasa Ini, (Rembang : tp, 1414 H)

Abuddin Nata yang berjudul ”Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam ; Seri Kajian Filsafat” yang membicarakan tentang situasi pendidikan pada masa al-Zarnuji, konsep pendidikan al-Zarnuji yang meliputi ; pembagian ilmu, tujuan dan niat belajar, metode pembelajaran dan membicarakan tentang aspek-aspek pendidikan yang amat penting.

Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam ; Seri Kajian Filsafat, (Jakarta  : PT. RajaGrafindo Persada, 2003), cet. Ke-3

Hasan Langgulung dalam buku “Pendidikan Islam dalam Abad ke-21” . Dalam buku ini, Hasan Langgulung membandingkan pendidikan Islam sekarang dengan zamannya al-Ghazali dan al-Zarnuji. Menurutnya, pendidikan Islam sekarang tidak ada salahnya melihat kembali seta memperaktekkan metode-metode pembelajaran sebagaimana yang digariskan oleh al-Zarnuji yang lebih banyak memakai etika (moral) dalam menuntut ilmu. Hasan Langgulung mengutip bab pertama buku al-Zarnuji tentang ‘Ilmu menurut pandangan Islam yang memuat persyaratan yang harus dipenuhi untuk sampai kepada tujuan pembelajaran. Persyaratan-persyaratan itu diantaranya ; 1) niat untuk mencari keridhaan Allah, 2) pandai memilih ilmu yang akan ditekuni, guru atau pembimbing yang cocok, 3) ilmu dan pemiliknya harus dihormati, 4) harus sungguh-sungguh, telaten dan keras kemauan, 5) harus tau menentukan waktu, kadar dan susunan ilmu yang akan diambil, 6) harus bertawakkal, hati jangan bercabang, ilmulah yang menjadi tumpuan perhatian, 7) Ada waktu-waktu yang paling tepat untuk belajar, 8) harus dapat menyumbangkan ilmu yang dimiliki untuk kemaslahatan bersama, 9) harus siap selalu menangkap ilmu yang didengar dari manapun datangnya dengan mencatat ilmu-ilmu itu, dan 10) harus selalu wara’.

Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad ke-21, (Jakarta : Pustaka Al-Husna Baru, 2003), cet. Ke-3

S. M. Zianuddin Alavi dalam bukunya ”Muslim Educational Thoght in the Middle Age” yang diterjemahkan oleh Abuddin Nata dalam Bahasa Indonesia dengan judul “Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan”. Dalam buku ini disebutkan oleh S.M. Zianuddin Alavi bahwa salah seorang pemikir kependidikan pada abad pertengahan, al-Zarnuji telah memberikan sumbangsih terhadap perkembangan pendidikan Islam. Menurut Zianuddin, al-Zarnuji dalam menyumbangkan pemikirannya, lebih mengusung ide-ide etika dalam pendidikan—terutama dalam pembelajaran—yaitu bagaimana etika seorang murid terhadap gurunya, sebaliknya etika seorang guru terhadap murid-muridnya.

S. M. Zianuddin Alavi, Muslim Educational Thoght in the Middle Age, Terj. Abuddin Nata dalam bahasa Indonesia dengan judul “Pemikiran Pendidikan Islam Pada Abad Klasik dan Pertengahan”, (Bandung : Angkasa, 2003), h. 90-93

Dalam kaitannya dengan pendidikan etika dan moral, penulis menemukan beberapa buku dan karya ilmiah, diantaranya ”Etika Islam dalam Menuntut Ilmu” karya Abu Nabil. Buku ini menguraikan bagaimana seseorang beretika dalam menuntut ilmu. Dalam uraiannya, Abu Nabil menjabarkan bahwa orang yang menuntut ilmu dalam pandangan Islam harus mempunyai kode etik, diantaranya ; ikhlas, mengamalkan ilmu dan menjauhi maksiat, tawadhu’, menghormati ulama, sabar dalam menuntut ilmu, ada kompetisi dalam menuntut ilmu, jujur dan amanah, menyebarkan ilmu dan mengajarkannya, zuhud terhadap dunia, memanfaatkan waktu, mudzakaroh ilmu.

Abu Nabil, Etika Islam dalam Menuntut Ilmu, (Jakarta : Nur Insani, 2003)

Syaikh Musthofa al-Adawi dalam bukunya ”Tarbiyatul Abna’ ; Bagaimana Nabi Saw Mendidik Anak”. Dalam buku ini diuraikan secara komprehenship tentang tata cara/kode etik dalam pendidikan Islam, terutama yang berkaitan dengan pola pendidikan terhadap anak. Dalam pembahasannya, Syaikh Musthofa al-Adawi mengungkapkan bahwa sebagai orang tua, seogianya mencari guru yang shalih bagi pendidik anak, menganjurkan kepada anak untuk memilih teman yang baik dan melarang memilih teman yang jelek, dan memberikan pemahaman kepada anak bahwa ilmu itu penting dan supaya menghormati orang yang memberikan ilmu kepada kita.

Syaikh Musthofa al-Adawi, Tarbiyatul Abna’ ; Bagaimana Nabi Saw Mendidik Anak terjemahan dari buku ”Fiqh Tarbiyah al-Abna’ Wa Thoifat Min Nadhoih al-Ithba’i” oleh Ahmad Hamdani bin Muslim, (Yogyakarta : Media Hidayah, 2005), cet. Ke- 10

Buku ”Etika Islam ; Pembinaan Akhlakqul Karimah (Suatu Pengantar)” karangan Hamzah Ya’qub. Dalam buku ini menerangkan tentang akhlak dalam berbagai perspektif, diantaranya mengupas tentang hubungan etika dengan ilmu pengetahuan, hikmah mempelajari etika, dan karakteristik etika Islam. Kemudian juga membahas tentang pelbagai akhlak yang baik dan kebalikannya, hak dan kewajiban. Dalam hak dan kewajiban ini, Hamzah Ya’qub mengungkapkan adanya prinsip-prinsip akhlak dalam lingkungan perguruan yaitu adab guru dalam mengajar, serta adab murid dalam belajar. 

Hamzah Ya’qub, Etika Islam ; Pembinaan Akhlakqul Karimah (Suatu Pengantar), (Bandung : CV. Diponegoro, 1996),  cet. Ke- 7

Ahmad Amin dalam bukunya “Etika (Ilmu Akhlak)” yang dialih bahasakan oleh Faridl Ma’ruf. Buku ini menjelaskan tentang etika (akhlak) secara detail. Mulai dari pembahasan etika dalam lingkungan ilmu pegetahuan sampai kepada bahasan etika dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan, Ahmad Amin misalnya mengaitkan etika dengan ilmu sosial, menurutnya dalam kehidupan bermasyarakat, masing-masing komponen masyarakat untuk saling menghormati dan saling menghargai satu sama lain. Dalam bidang Psikologi, seseorang harus tau dan pandai menempatkan kekuatan perasaan, ingatan, dan kehendaknya. Bila dikaitkan dengan pendidikan, seorang peserta didik harus pandai membagi-bagi waktunya untuk belajar, memilih pelajaran yang berguna bagi dirinya dan masyarakatnya.

Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), tej. Faridh Ma’ruf (Jakarta : Bulan Bintang, 1995). Cet. Ke - 8

Ramayulis dalam buku “Ilmu Pendidikan Islam”.  Dalam salah satu bagian buku ini menguraikan tentang pelaku pendidikan Islam yang secara garis besar memuat tentang pendidik dan peseta didik dalam pendidikan Islam. Kemudian di bab yang lain mengupas secara detail tentang pendekatan dan komunikasi pembelajaran pendidikan Islam, metode dan teknik mengajar dalam pendidikan Islam, media dan sumber pembelajaran pendidikan Islam serta proses pembelajaran dalam pendidikan Islam. Dalam buku ini dikaji secara komprehenship yang berkaitan dengan pendidikan Islam mulai dari hakikat manusia sebagai subyek dan obyek pendidikan sampai kepada priodesasi pendidikan Islam (pendidikan seumur hidup). Prinsip-prinsip pendidikan Islam yang dipaparkan dalam buku ini dikaji secara holistik sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan pendidikan Islam.

Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 2008). Cet. Ke-8

Sementara tesis yang berkaitan dengan proses belajar megajar, penulis temukan karya Zulhasan Latif  yang berjudul ”Pola Interaksi Belajar Mengajar ; Studi Kasus dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Kartika 1-5 Padang”. Dalam tesis ini membicarakan tentang perlunya adanya interaksi edukatif antara guru sebagai pendidik dengan murid sebagai peserta didik – terutama dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Interaksi yang dimaskudkan adalah keserasian antara guru dan murid dalam proses pembelajaran. Di samping memberikan materi pelajaran kepada peserta didik, guru diharapkan memberikan nilai-nilai positif yang bermamfaat bagi peserta didik. Di lain pihak peserta didik pun menampung ilmu yang diberikan oleh guru, tidak meremehkan guru yang memberikan materi, menghargainya. Dengan demikian diharapkan tujuan pendidikan Islam itu akan tercapai.

Zulhasan Latif, ”Pola Interaksi Belajar Mengajar ; Studi Kasus dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SMA Kartika 1-5 Padang”, Tesis Konsentrasi Pendidikan Islam, (Padang : Pascasarjana IAIN Imam Bonjol, 2007), td

Pismawenzi dalam tesisnya yang berjudul ”Hakikat Pendidik dalam Perspektif Pendidkan Islam ; Studi Tentang Hak dan Kewajiban”. Dalam tesis ini, Pismawenzi mengungkapkan hak dan kewajiban pendidik dalam perspektif pendidikan Islam. Menurutnya seorang pendidik itu tidak seperti anggapan kebanyakan orang bahwa mendidik itu hanyalah sebuah profesi untuk menghasilkan uang atau lahan untuk mencari nafkah dalam memenuhi tuntutan hidup. Akan tetapi pendidik dalam perspektif pendidikan Islam adalah orang yang dapat bertanggung jawab atas amanah yang diberikan orang tua peserta didik. Seorang pendidik harus berupaya memberikan perhatian seimbang terhadap perserta didiknya, baik di dalam kelas maupun di luar kelas, dan terhadap seluruh aspek potensi yang terdapat dalam diri peserta didiknya (kognitif, afektif dan psikomotrik) sebagaimana layaknya yang diemban orang tua secara moral. 

Pismawenzi, ”Hakikat Pendidik dalam Perspektif Pendidkan Islam ; Studi Tentang Hak dan Kewajiban”, Tesis Konsentrasi Pendidikan Islam, (Padang :  Pascasarjana IAIN Imam Bonjol, 2000), td

Dari tinjauan kepustakaan di atas, yang berkaitan dengan pemikiran al-Zarnuji, menurut penulis semuanya masih dalam kategori konsep pemikiran, belum diaplikasikan dalam dunia pendidikan. Oleh karena itu, kajian ini mencoba menelusuri implementasi pemikiran al-Zarnuji dalam dunia pendidikan Islam yang berkaitan dengan etika dalam pembelajaran. Dengan demikian, penelitian ini mempunyai perbedaan dengan tinjauan pustaka di atas, karena penelitian ini langsung melihat implementasinya dalam lapangan pendidikan Islam, yang difokuskan di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Muaramais Jambur Kabupaten Mandailing Natal Provinsi Sumatera Utara.