Author: Valued Acer Customer
Last saved by: TOSHIBA
Company: Acer

BAB I
PENDAHULUAN

A.	Latar Belakang Masalah	
Pandangan teologi umat Islam yang meyakini bahwa al-Qur’an al-Karim sebagai kitab yang sempurna, mengandung segala ajaran yang membawa manusia kepada kebahagiaan abadi, memberikan motivasi bagi mereka untuk memahami makna sebuah  ayat  yang terdapat dalam al-Qur’an. Upaya sistematis untuk melahirkan suatu cabang disiplin ilmu yang disebut dengan  ilmu tafsir. Ilmu tafsir yang muncul akan memiliki karakteristik, metode dan corak pemikiran yang berbeda sesuai kondisi pengarang saat menulis tafsirnya.
Keberagaman penafsiran al-Qur’an merupakan suatu keniscayaan yang tidak bisa dihindarkan. Sebab keberagaman penafsiran merupakan konsekuensi logis dari apa yang disebut al-Qur’an shālih likulli zamān (al-Qur’an sesuai dengan perkembangan zaman), sehingga untuk memahami dan mengungkap pesan-pesan al-Qur’an di kalangan umat Islam disesuaikan dengan kebutuhan dan tantangan yang mereka  hadapi pada zamannya masing-masing. 
 Semua tafsir dipandang sebagai produk akal manusia yang relatif, kontekstual, temporal, dan personal. Penafsiran tidak ada yang tetap, semua akan terus mengalami perkembangan dan perubahan. Teks-teks dan naskah-naskah keagamaan—apapun bentuknya—adalah dikarang, disusun, ditiru, diubah, diciptakan oleh pengarangnya sesuai dengan tingkat pemikiran saat karya-karya tersebut disusun dan tidak terlepas dari pergolakan sosial politik dan sosial budaya yang mengitarinya. Hal tersebut selain dipengaruhi oleh pengalaman, latar belakang, dan disiplin kelimuan penulisnya, juga dipengaruhi oleh keadaan mufassir saat menulis tafsirnya. 

Adian Husaini dan Abdurrahman al-Baghdadi, Hermeneutika dan Tafsir Al -Quran (Jakarta: Gema Insani, 2007), h 17

M. Amin Abdullah “Arkoun dan Kritik Nalar Islam” dalam Johan Hendrik Meuleman (peny.), Tradisi Kemodernan dan Metamodernisme: Memperbincangkan Pemikiran Muhammad Arkoun (Yogyakarta: LKiS, 1996), h. 13-14

Studi terhadap al-Qur’an dan metodologi tafsir selalu mengalami perkembangan yang signifikan seiring dengan akselerasi perkembangan zaman. Fenomena tersebut merupakan konsekuensi logis dari adanya keinginan umat Islam untuk selalu mendialogkan antara al-Qur’an sebagai nash yang terbatas. Buktinya dalam jangka waktu 14 abad setelah al-Qur’an diturunkan, beratus-ratus jilid kitab tafsir ditulis oleh ulama Islam. Demikian pula berbagai karya tulis yang membicarakan tentang kitab-kitab tafsir tersebut lengkap dengan berbagai metodologinya juga telah muncul memenuhi perpustakaan dunia Islam. 

Abdul Mustaqim (ed), Studi Al-Qur’an kontemporer: Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2002), h. ix

Indonesia sebagai negara yang berpenduduk mayoritas agama Islam, banyak memiliki bahasa yang berbeda dengan bahasa al-Qur’an. Dalam perkembangannya banyak yang melakukan studi al-Qur’an dan penafsiran terhadap kitab-kitab tafsir karya ulama Indonesia. Banyak ulama Indonesia yang menyusun kitab-kitab tafsir yang dapat dijadikan sebagai pedoman bagi umat Islam Indonesia yang tujuannya memahami pesan-pesan yang dibawa oleh al-Qur’an.
Diantara tafsir-tafsir yang dikarang oleh ulama-ulama Indonesia, ada yang berbahasa Indonesia. Namun ada juga yang menggunakan bahasa daerah misalnya menggunakan bahasa Melayu, Sunda, dan Jawa.
  Tafsir yang menggunkan bahasa Indonesia misalnya, Tafsîr al-Qur’ân Hidayat al-Rahmân, A. Hasan dengan karyanya Tafsîr al-Furqân (1928).  Tafsîr al-Qur’an al-Azîm karya Mahmud Yunus (1935), Tafsîr al-Nûr karya Hasbi al-Siddiqy, Tafsîr al-Azhâr karya Hamka (1973) Halim Hassan dengan karyanya Tafsîr al-Qur’ân al-Karîm (1955), Kasim Bakry dengan tafsirnya, Tafsîr al-Qur’ân al-Hakîm (1960). Tafsir yang menggunakan Arab Melayu seperti Tafsir Tarjuman al-Mustafîd karya Abdul Rauf al-Sinkili yang disusun pada pertengahan abad XVII (1615-1693). 

Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, dari Hermeneutika hingga Ideologi (Jakarta:Teraju, 2003), h. 41-69

Tafsir-tafsir yang berbahasa Sunda, diantaranya adalah Moh. E. Hasim, Tafsir Ayat Suci Lenyepaneun. Al-Amīn: Al-Qur’an Tarjamah Sunda (CV Diponegoro, cet 1, 1971), karya K.H. Qamaruddin Shaleh, H.A.A. Rusamsi. Al-Munīr: Al-Qur’an Tarjamah Basa Sunda (Pustaka Fithri, cet. 1 2005), terjemahan H.M. DJawad Dahlan, dan Terjemahan dan Tafsir Al-Qur’an Dalam Bahasa Sunda oleh Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Jawa Barat dengan Tim Penyusun K.H. Anwar Musaddad, K.H. Mhd. Romli, K.H Hambali Ahmad, K.H.I Zainuddin, K.H Moh. Salmon, dan lain-lain. Kesemua terjemahan Sunda tersebut menggunakan bahasa Sunda sebagai pengantarnya.

Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, h. 41-69

Karya tafsir yang berbahasa Jawa misalnya, Bisri Musthofa (al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsîr al-Qur’ân al-Aziz (1960), tafsir yang dibentuk oleh Tim Kemajuan Islam Yogyakarta, yakni al-Qur’ân Kejawen dan Sundawiyah, R. Muhammad Adnan  dengan karyanya al-Qur’ân Suci Basa Jawi (1969), Iklil Li Ma’âni al-Tanzîl karya KH. Misbah Zainal Mustafa, dan Bakri Syahid Tafsîr al-Hudâ (1972). 

Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, h. 41-69

Karya-karya tersebut merupakan langkah para penyusun tafsir al-Qur’an agar supaya ajaran-ajaran al-Qur’an dapat difahami oleh umat Islam Indonesia dengan mudah.
Masyarakat Jawa yang banyak mengkaji tafsir adalah masyarakat pesantren, karena pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam yang mengkaji pengajaran ilmu-ilmu agama seperti kitab tafsîr, âqîdah, fiqih, akhlak tasawwuf dan lain sebagainya. 
Pesantren-pesantren di Jawa pada awalnya dalam kajian kitab-kitab tafsir lebih banyak menggunakan tafsir berbahasa Arab seperti Jalâlain, Marah Labîd, dan Tafsîr al-Munîr. Namun pada perkembangnnya, pesantren di Jawa sedikit demi sedikit mengalami perkembangan. Hal tersebut terbukti adanya kitab-kitab tafsir lokal yang dikaji dan di aji seperti tafsîr al-Ibrîz. Tafsîr al-Ibrîz. Tafsir ini pada awalnya hanya dikaji oleh masyarakat pesisir Utara Jawa, dimana Bisri Musthofa lahir dan dibesarkan dan dalam perjalanannya, tafsîr al-Ibrîz dikaji dan diajarkan secara luas di majlis-majlis pengajian-pengajian umum dan tidak hanya sebatas masyarakat pesisir Utara Jawa.
 Tafsîr al-Ibrîz merupakan tafsir berbahasa Jawa yang menggunakan tulisan Arab Pegon dengan terjemahan ayat ditulis miring ke bawah dari ayatnya atau sering disebut makna gandul dalam dunia pesantren. Materi tafsirannya dikemas dengan ringkas dan mudah dicerna dengan mempertimbangkan masyarakat sebagai audiensnya, yakni masyarakat Jawa dan pesantren.
Tafsir ini merupakan karya Bisri Musthofa, jejak pendidikannya dimulai di Pesantren Kajen, Kasingan, dan puncaknya di Makkah al-Mukarramah. Sebagai kiai pesantren, beliau tergugah untuk menulis karya yang nantinya menjadi bahan pengajaran di pesantren dan pengajian-pengajian masyarakat. Karya-karya beliau dalam banyak bidang, misalnya tafsir, hadis, aqidah fiqih, sejarah Nabi, balagah, nahwu dan lain-lainnya.

Akan dijelaskan secara lengkap pada bab tiga

 Bisri Musthofa merupakan tokoh yang hidup tiga zaman. Pertama, zaman penjajahan, Bisri Musthofa merupakan salah  satu ketua NU dan Ketua Hizbullah cabang Rembang. Dan menjadi anggota Majlis Islam A’la Indonesia (MIAI), Bisri Musthofa diangkat menjadi ketua Masyumi cabang Rembang. Bisri Musthofa juga pernah menjabat sebagai Kepala Kantor Agama (KUA) dan Ketua Pengadilan Rembang. Selain itu, Bisri Musthofa aktif di PNU.

Risalah NU, In Memorian: KH. Bisri Musthofa (Semarang: PWNU Jateng, Edisi No 2. Tahun II-1399/1979 M) h. 7

Kedua, zaman pemerintahan Soekarno, Bisri Musthofa menjadi anggota konstituante, anggota Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara (MPRS) dan Pembantu Menteri Penghubung Ulama. Ketiga, zaman Soeharto atau Orde Baru, Bisri Musthofa menjadi anggota DPRD I Jawa Tengah. Beliau juga menjadi Ketua Majlis Syura PPP pusat sekaligus anggota Syuriah NU wilayah Jawa Tengah. 

Risalah NU, In Memorian: KH. Bisri Musthofa, h. 7

Perjalanan kehidupan Bisri Musthofa yang kompleks dengan berbagai fenomena dan dinamika kehidupan sejak masa kecil sampai dewasa, berbagai latar belakang sosio kultural masyarakat yang pernah dirasakannya. Penguasaannya terhadap berbagai cabang disiplin ilmu pengetahuan, kemahirannya dalam menulis karya-karya, respon spontanitas jiwanya terhadap kondisi aktual yang dihadapinya saat menulis Tafsîr al-Ibrîz tentu memiliki pengaruh ke dalam penafsiran al-Qur’an yang dilakukannya. Hal-hal tersebut di atas tentu memiliki andil terhadap pembentukan karakteristik penafsiran Bisri Musthofa dalam Tafsîr al-Ibrîz. Contohnya:
                                    
Artinya:
(yaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan keji yang selain dari kesalahan-kesalahan kecil. Sesungguhnya Tuhanmu Maha luas ampunanNya. dan dia lebih mengetahui (tentang keadaan)mu ketika dia menjadikan kamu dari tanah dan ketika kamu masih janin dalam perut ibumu; Maka janganlah kamu mengatakan dirimu suci. Dialah yang paling mengetahui tentang orang yang bertakwa.(Qs. al-Najm:32)

Bahasa Jawa
Duso iku ono kang gede ono kang cilik. Duso kang gede yo iku duso kang ono ancamane sarono dalil nash-koyo mateni wong tanpo alasan hak, zino, nyolong, ngombe arak lan sepadane. Duso gede iku ora iso lebur yen ora ditaubati temenanan-malah yen ono hubungane karo sepodo-podo, kejobo taubat, isih kudu anjaluk halal marang kang den dusani. Dene duso cilik yo iku duso sak liyane kang wus katutur, semono ugu senajan duso cilik yen di ayampurake utowo di endlurungi, yo maleh dadi gede. Duso cilik iku biso lebur seronos sebab ninggalake duso-duso gede, lan ugo biso lebur sebab ngelakoni njungkung ono ing wulan ramadhan, lan ugo biso lebur sarono ninda ake solat limo waktu serono jejek lan njurus. den suroh-suroh duso cilik yo iku koyoto, ningali barang harom sak klepetan, ngambong sa sab’uan, goroh setitik kang ora biso nimbulake had, lan ora gawe doror marang liyan, satruan karo sepodo Islam luwih telung dino, melaku gleleng-gleleng, salaman karo wadon liyan lan sepadane. Nangin poro mahos ojo salah paham, ojo dipahami yen al-faqir iki ngena ake salaman karo wadon liyan, otowo nganggep enteng marang ngambung sak sengo’an utowo goroh setitik, iku babar pisan ora mengkono maksud al-faqir iki. Al-faqir namung nerangake ngilmu kang sak pas-pase. Opo maneh al-faqir wus nutur :duso cilik iku yen  ayemperehake utowo dialandurungi maleh dadi gede. Dadi poro mahos kudu wicaksono ambeda ake antarane ilmu lan mauizah. Ojo nganti poro mahus nganti pidato ono ing ngumum, nerangake yen nagmbung iku duso cilik, salaman lanang wadon duso cilik, kabeh biso lebur sarono taraweh-umpane-iku ojo. Wa allahu a’lam.

Bisri Musthofa, al-Ibrîz li Ma’rifah Tafsîr al-Qur’ān al-Āzîz, h. 1938-1939. Lihat lampiran no 1

Bahasa Indonesia
Dosa itu ada yang besar ada yang kecil. Dosa besar itu dosa yang ada ancamannya dalam nash, seperti membunuh manusia tanpa hak, zina, mencuri, minum arak dan sejenisnya. Dosa-dosa besar tersebut tidak bisa hilang jika tidak taubat dengan sebenar-benarnya. Malah ada hubungannya dengan sesama manusia, selain taubat, harus meminta halal/maaf kepada korbannya. Sedangkan dosa kecil itu adalah selain dosa-dosa yang tersebut di atas. Begitu juga dengan dosa kecil jiak dilakukan secara terus menerus/berulang-ulang akan menjadi dosa besar. Dosa kecil iti bisa diampuni karena sebab meninggalkan dosa besar, melakukan shalat malam di bulan ramadhan, meninggalkan shalat lima waktu dengan istiqamah. Adapun gambaran dosa-dosa kecil seperti, melihat sesuatu yang haram meskipun hanya sekejab, mencium meskipun satu kecupan, bohong meskipun sedikit yang tidak menimbulkan had dan tidak membuat onar kepada yang lain. Tidak bercakap-cakap dengan saudara se Islam lebih dari  tiga hari. Berjalan dengan berlagak, berjabat tangan dengan wanita yang bukan muhrim dan sesamanya. Tapi para pembaca jangan salah paham. Jangan gampang dipahami bahwa penulis (al-faqir) terlalu ringan dalam (tasahul) hukum berjabat tangan dengan selain muhrim, atau menggap mudah hukum mencium meskipun sedikit, atau bohong meskipun sedikit, itu bukan yang saya maksudkan. Maksudnya, saya menjelaskan ilmu yang benar. Apalagi al-faqir telah berkata bahwa dosa kecil itu jika dilakukan secara terus menerus  akan menjadi dosa besar, jadi pembaca seharusnya bijaksana membedakan antara ilmu dan mauizah. Jangan sampai anda berpidato di di depan umum menjelaskan tentang mencium itu dosa kecil, berjabat tangan dengan bukan muhrim dosa kecil, bohong meski sedikit termasuk dosa kecil, kesemuanya dapat dihapus/dilebur dengan shalat tarawih misalnya, itu jangan dilakukan.

Dari keterangan di atas dapat diketahui karakteristik penafsiran Bisri Musthofa. Hal ini terlihat ketika beliau menjelaskan kategori dosa-dosa besar dan dose kecil. Diantara dosa-dosa kecil adalah melihat sesuatu yang haram meskipun hanya sekejab, mencium meskipun satu kecupan, bohong meskipun sedikit yang tidak menimbulkan had dan tidak membuat onar atau makar. Tidak bercakap-cakap dengan saudara sesama muslim dan muslimat lebih dari  tiga hari. Berjalan dengan berlagak, berjabat tangan dengan wanita yang bukan muhrim. Disini Bisri Musthofa mengatakan bahwa berjalan dengan berlagak itu kategori dosa kecil dan sifat tidak baik (mazmumah). Berjabat tangan dengan wanita bukan muhrim tidak termasuk dosa besar. 
Sementara itu, pemilihan Tafsîr al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsîr al-Qur’ân al-Azîz karya Bisri Musthofa sebagai objek penelitian didasarkan pada alasan. Pertama, Tafsîr al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsîr al-Qur’ân al-Azîz memiliki karakteristik tersendiri menyangkut penafsirannya yang menggunakan bahasa Jawa yang dimana memiliki unggah ungguh (tata krama, seperti bahasa kromo (halus) dan ngoko (kasar). Kedua bahasa ini digunakan pada saat yang berbeda. Bahasa kromo digunakan ketika menggambarkan dialog antara dua obyek yang berbeda, dimana obyek tersebut memiliki status berbeda. Banyak sekali dialog dengan menggunakan bahasa halus (kromo) dalam tafsir ini, terutama dialog yang berkaitan antara sesuatu yang terhormat dan sesuatu yang hina, yang tinggi dengan yang rendah. Sedangkan bahasa ngoko digunakan ketika menafsirkan ayat-ayat secara bebas dan tidak terkait dengan dialog antara beberapa obyek. Contoh penggunaan bahasa kromo (halus) dan ngoko (kasar) dalam tafsîr al-Ibrîz adalah dialog antara Nabi Khidir dan Nabi Musa.
                    
Artinya:
Dia (Khidhr) berkata: "Bukankah Aku Telah berkata: "Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku". Musa berkata: "Janganlah kamu menghukum Aku Karena kelupaanku dan janganlah kamu membebani Aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku". (Qs. Al-Kahfi: 72-73)
Bahasa Jawa
Nabi Khidir ngendiko, kawulo ro inggih sampun matur, sa estu penjenengan  boten  bade kiyat nyabar-nyabar kang sesarengan kelawan kawulo.

Bisri Musthofa, Tafsîr al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsîr al-Qur’ân al-Azîz (Kudus:Menara Kudus, tth), h.

Bahasa Indonesia
Bukankah Aku Telah berkata: Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar bersama dengan aku
Contoh lain adalah dialog antara Zulkarnain dan rakyat yang memohon kepadanya agar dibuat benteng untuk mengurung Ya’juj dan Ma’juj.

Surat al-Kahfi ayat 94-95

Artinya:
Mereka berkata: "Hai Dzulkarnain, Sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi, Maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara kami dan mereka?" Dzulkarnain berkata: "Apa yang Telah dikuasakan oleh Tuhanku kepadaku terhadapnya adalah lebih baik, Maka tolonglah Aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar Aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka

Ya'juj dan Ma'juj ialah dua bangsa yang membuat kerusakan di muka bumi, sebagai yang Telah dilakukan oleh bangsa Tartar dan Mongol.

Bahasa Jawa
Wong-wong iku podo matur (kanti perantara juru boso), ya Zulkarnain, saestu golongan Ya’juj Ma’juj puniko, piyambak ipun tansah sami damel rusak, punopo panjenengan kerso upami kawulo sedoyo ngaturaken arto supados panjenengan damelaken benteng engkang bentengi antawesipun kawulo sedoyo lan golongan Ya’juj Ma’juj? Supados mboten saget medal, awet merginipun namung ngeriki puniko, bilih ngriki puniko sampun dipun buntu piyambaipun musti mboten saget medal. Zulkarnain ngendika kekapungan tumraping  sebarang kalir kang wus keparengake deneng pangeran ingsun marang ingsun, iku sejatine luweh bagus katimbang opo kang siro janjiake (ingsun ora butuh opahan, nanging tetep ingsun arep tullung anggaweake benteng siro kabeh). Insung kudu siro bantu sarono kekuatan kang ono, ingsun arep anggaweake nutup antara siro kabeh lan Ya’juj Ma’juj.

Bisri Musthofa, Tafsîr al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsîr al-Qur’ân al-Azîz.h. 927

Bahasa Indonesia.
Orang-orang itu memohon (dengan perantara juru bicara) Hai Dzulkarnain, Sesungguhnya Ya'juj dan Ma'juj itu orang-orang yang membuat kerusakan di muka bumi, Maka dapatkah kami memberikan sesuatu pembayaran kepadamu, supaya kamu membuat dinding antara kami dan mereka?" Dzulkarnain berkata: "Apa yang Telah dikuasakan oleh Tuhan kepadaku terhadapnya adalah lebih baik, Maka tolonglah Aku dengan kekuatan (manusia dan alat-alat), agar Aku membuatkan dinding antara kamu dan mereka

Ya'juj dan Ma'juj ialah dua bangsa yang membuat kerusakan di muka bumi, sebagai yang Telah dilakukan oleh bangsa Tartar dan Mongol.

Selain itu, tafsir ini merupakan tafsir yang dijadikan rujukan oleh sebagian besar masyarakat Jawa pada pengajian jama’ah masjid dan dunia pesantren. Kedua, Bisri Musthofa adalah seorang tokoh Jawa yang memiliki kredibilitas pendidikan yang bagus di antara penafsir lainnya, ahli dalam penggunaan bahasa Jawa sehingga sastra Jawa pada karya tafsirnya terasa tampak memperindah bahasa Jawa yang digunakan.
Ketiga, sebagai tokoh masyarakat (kiai pesantren), politikus (pemerintahan), dan ulama, menjadi hal yang perlu dipertimbangan untuk dikaji. Hal ini menjadi bukti kredibilitas ilmu yang dimiliki Bisri Musthofa. 
Keempat, etnis Jawa Muslim di Indonesia sangat dominan dan kemampuan dalam berbahasa, terutama bahasa Arab sangat kurang, sehingga perlu adanya sebuah tafsir berbahasa lokal (jawa) yang lengkap 30 juz. Adapun tujuannya agar masyarakat Jawa mampu memahami arti dan makna kandungan al-Qur’an.
Menjadi alasan lain adalah tafsir ini menggunakan sumber isrâiliyyat, dimana sumber-sumber tersebut sebaiknya di cross chek ulang sehingga masyarakat tidak terjebak pada kisah-kisah yang tidak sesuai dengan ajaran al-Qur’an dan hadis Nabi Saw.
Realitas dan asumsi-asumsi sebagaimana tersebut di atas menjadi motivasi penulis untuk melakukan pelacakan dan penelitian terhadap tafsîr al-Ibrîz karya Bisri Musthofa. Penelitian yang dibingkai dalam format tesis ini penulis rangkum dalam kalimat judul “Karakteristik Penafsiran Bisri Musthofa Dalam Al-Ibrîz Li Ma’rifati Tafsîr Al-Qur’an Al-Azîz”.
B.	Rumusan dan Batasan Masalah
Berangkat dari latar belakang masalah yang diuraikan di atas, penulis merumuskan masalah penelitian dalam tesis ini dengan kalimat pertanyaan: bagaimana karakteristik penafsiran Bisri Musthofa dalam Al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsîr al-Qur’ân al-Azîz?
Untuk membantu agar penelitian ini lebih fokus dan mengerucut, maka penulis membatasi masalah penelitiannya sebagaimana berikut:
1.	Apa metode yang digunakan Bisri Musthofa dalam tafsir al-Ibrîz?
2.	Apa sumber-sumber penafsiran yang digunakan Bisri Musthofa dalam tafsir al-Ibrîz?
3.	Apa corak penafsiran Bisri Musthofa? 
4.	Apa ciri khas dari penafsiran Bisri Musthofa ditinjau dari unsur orisinilitas dan unsur lokalitasnya?
C.	Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Sesuai rumusan dan batasan masalah di atas, maka penelitian ini ditujukan untuk:
1.	Menjelaskan bagaimana metode yang digunakan Bisri Musthofa 
2.	Mejelaskan sumber-sumber penafsiran yang digunakan Bisri Musthofa 
3.	Mengetahi corak penafsiran Bisri Musthofa 
4.	Mengetahui ciri khas penafsiran Bisri Musthofa dilihat dari unsur-unsur orisinilitas dan unsur-unsur lokalitasnya 
Adapun kegunaan penelitian ini adalah:
1.	Secara teoritis, untuk memberikan penjelasan secara komprehensif tentang karakteristik  penafsiran Bisri Musthofa dalam Al-Ibrîz li Ma’rifati Tafsîr al-Qur’ân al-Azîz
2.	Secara praktis, sebagai sumbangan pemikiran penulis terhadap khazanah intelektual
3.	Secara akademis, untuk melengkapi syarat dalam meraih gelar Magister Agama (MA) dalam studi Tafsir dan Hadis pada Progam Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Imam Bonjol Padang.
D.	Defenisi Operasional
Agar tidak terjadi kesalah pahaman dalam memahami judul penelitian ini, maka penulis memandang perlu untuk menjelaskan beberapa terma yang terdapat dalam judul penelitian, yakni: karakteristik penafsiran, metode dan corak tafsir, orisinalitas dan lokalitas, Bisri Musthofa dan Tafsîr al-Ibrîz.
Istilah karakteristik diambil dari bahasa Inggris yakni characteristic, yang artinya mengandung sifat khas. Ia mengungkapkan sifat-sifat yang khas dari sesuatu. Karakteristik yang dimaksud di sini adalah sifat khas atau ciri khusus. 

DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta, Balai Pustaka: 1990), cet 3, h. 389

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, penafsiran adalah proses, cara, perbuatan menafsirkan; upaya untuk menjelaskan arti sesuatu yang kurang jelas.

DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 652

 Karakteristik penafsiran yang dimaksud dalam tesis ini adalah ciri-ciri khusus penafsiran yang terdapat dalam Tafsîr al-Ibrîz, atau juga dimaknai dengan metode atau proses Bisri Musthofa dalam menafsirkan al-Qur’an.
Dalam bahasa Indonesia istilah metode diartikan sebagai cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu pengetahuan dan sebagainya);cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan untuk mencapai suatu yang ditentukan.

DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia,h. 580-581

Corak dalam konteks sejarah tafsir seringkali digunakan sebagai terjemahan dari bahasa Arab al-laūn, yang arti dasarnya adalah warna. Corak tafsir yang dimaksud disini adalah nuansa khusus atau sifat khusus yang memberikan warna tersendiri terhadap sebuah penafsiran. Terdapat perbedaan pengertian mengenai al-laūn, ittijah, manhaj, dan tariqah. Arti ittijah adalah posisi, pandangan, aliran, dan sudut pandang akidah mufassir yang diwakilinya.

Fahd bin Abd al-Rahman bin Sulaiman al-Rumi, Buhus fi Ushul Al-Tafsir (Riyadh:Maktabah Taubat, tth), h. 55

Pengertian manhaj adalah adalah suatu cara yang ditempuh mufassir dalam menjelaskan makna ayat-ayat al-Qur’an dan menyimpulkan makna-makna tersebut, mengaitkan bagian satu dengan yang lain, menyebutkan atsar, menunjukkan dalâlah, hukum, ketentuan agama dan sebagainya.Sementara thariqah adalah bentuk formal dari cara yang ditempuh mufassir atau segi bentuk yang dipilih oleh mufassir dalam menyusun pembahasannya.

Fahd bin Abd al-Rahman bin Sulaiman al-Rumi, Buhus fi Ushul Al-Tafsir,  h. 55

Fahd bin Abd al-Rahman bin Sulaiman al-Rumi, Buhus fi Ushul Al-Tafsir,  h. 55

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, istilah orisinalitas berasal dari kata orisinal artinya asli; tulen. Yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah pemikiran asli atau murni dari Bisri Musthofa ketika menulis Tafsîr al-Ibrîz. Sedangkan lokalitas adalah pembatasan pada suatu tempat atau lingkungan. Yang dimaksud dalam bahasan ini adalah unsur lokal atau kedaerahan yang ditampilkan Bisri Musthofa dalam tafsirnya.

DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 1094

Sementara Tafsîr al-Ibrîz adalah sebuah karya tafsir berbahasa Jawa yang disusun oleh KH. Bisri Musthofa yang terdiri dari tiga jilid.
Berdasarkan penjelasan terhadap terma yang terdapat dalam judul penelitian ini, maka yang dimaksud dengan judul tersebut adalah studi tentang karakteristik penafsiran Bisri Musthofa dalam tafsîr al-Ibrîz, baik dari segi sumber penafsiran maupun dari segi corak penafsiran serta menemukan unsur lokalitas yang terkandung didalamnya.
E.	Kajian Penelitian yang Relevan
Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an (Kajian Al-Qur’an Indonesia). Dalam buku ini Howard mengadakan studi literatur terhadap karya-karya populer Indonesia yang mengkaji al-Qur’an diantaranya adalah tujuh kitab Tafsir: Tafsîr al-Furqân karya Ahmad Hasan, Tafsîr Al-Qur’ân karya Zainuddin Hamidi, Tafsîr Al-Qur’ân Al-Karîm karya Mahmud Yunus, Tafsîr al-Bayân karya M. Hasbie Ash-Shiddiqy, Al-Qur’ân dan Tafsirnya karya Halim Hasan, Tafsîr al-Azhâr karya Hamka, dan Terjemah dan Tafsirnya karya Surin. Namun Howard tidak menyertakan atau melakukan studi literatur tafsir-tafsir berbahasa daerah—termasuk al-Ibrîz. Meskipun demikian, hal ini dapat memberikan pengetahuan kepada penulis tentang periodesasi perkembangan sejarah tafsir di Indonesia.

Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an: Kajian Al-Qur’an Indonesia, (Bandung : Mizan, 1996), h. 60

Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia,  di dalamnya merupakan kajian yang lebih komprehensif tentang wacana tafsir al-Qur’an di Indonesia. Penelitian yang dilakukan olehnya ini merupakan tesis-nya sewaktu di program pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penelitiannya ini memuat sebanyak 24 karya tafsir yang berkembang di Indonesia tahun 1990 hingga 2000. Meskipun sumber penelitian hanya mengacu pada periode tersebut, dalam buku ini dikaji pula, perkembangan sejarah kajian al-Qur’an di Indonesia, yang memberikan pengetahuan kepada penulis mengenai periodesasi literatur tafsir al-Qur’an di Indonesia mulai periode pada  abad ke 20-an hingga akhir periode tahun 1980-an.

Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, h. 32

Yunan Yusuf, “Karakteristik Tafsir Al-Qur’an di Indonesia Abad Keduapuluh” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, Vol. II. No. 4, Tahun 1992. Dalam artikel ini Yunan Yusuf melakukan kajian sederhana terhadap lima kitab tafsir Indonesia, yaitu: Tafsîr Al-Qur’ân Karîm karya Mahmud Yunus, Tafsîr al-Furqân karya Ahmad Hasan, Tafsîr Al-Qur’ân Karya Zainudin Hamid, Al-Qur’ân dan Terjemahnya Departemen Agama RI, dan Tafsîr Rahmat karya Oemar Bakry. Namun seperti halnya Howard dalam penelitian ini tidak disertakan Tafsir Al-Qur’an berbahasa daerah di dalamnya.

M. Yunan Yusuf, “Karakteristik Tafsir al-Qur’an di Indonesia Abad Keduapuluh”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an, Vol. III, No.4, 1992, h. 50

M. Nurdin Zuhdi, Wacana Tafsir Al-Qur’an Indonesia (Analisis Historis Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia Tahun 2000-2008), penelitiannya ini diarahkan kepada kajian wilayah perkembangan karya-karya tafsir di Indonesia pada tahun 2000-2008. Meskipun al-Ibrîz tidak termasuk tafsir dalam periode ini, namun penelitiannya  mencakup pembahasan perkembangan sejarah tafsir di Indonesia. 
Hidayatul Fitriah, Studi Kritik Karakteristik Kedaerahan Tafsîr al-Ibrîz Karya Bisyri Musthafa Rembang di daerah Jawa (suku Jawa). Dalam skripsi ini hanya membahas kritik kedaerahan yang muncul dalam tafsîr al-Ibrîz, sehingga penelitian yang dilakukannya berbeda dengan penelitian ini.
Indal Abror, Potret Kronologis Tafsir Indonesia,dalam Jurnal Esensia Vol. 3. No. 2, bulan Juli 2002, penelitiannya berupaya untuk memetakan secara kronologis tafsir-tafsir yang ditulis oleh orang Indonesia dan membagi kemunculan tafsir Indonesia secara historis ke dalam empat periode, periode pertama yaitu mencakup kitab-kitab tafsir yang muncul pada abad VII-XV M. Periode kedua meliputi kitab-kitab tafsir yang muncul pada abad XVI-XVIII. Periode ketiga meliputi kitab-kitab tafsir yang ditulis selama abad XIX. Periode keempat meliputi kitab-kitab tafsir yang ditulis selama abad XX, yang kemudian dibagi lagi menjadi tiga periode yang lebih kecil, yaitu periode awal abad XX hingga 1950, periode tahun 1951-1980 dan periode 1981-2000.

Indal Abror, “Potret Kronologis Tafsir Indonesia”, dalam Jurnal Esensia, Vol. III, No. 2, Juli 2002, h. 189

F.	Metode Pembahasan
Penelitian ini dapat dikategorikan ke dalam jenis penelitian kepustakaan (library research), artinya penelitian yang dilakukan dengan mengkaji berbagai literatur, karya-karya ilmiah, baik yang tertuang dalam buku, majalah, jurnal, maupun data-data kepustakaaan lainnya yang berkenaan langsung dengan pembahasan Al-Ibrîz karya Bisri Musthofa ataupun tidak.
	Sumber data dalam penelitian ini dibagi ke dalam dua bagian. Pertama, sumber data primer, yaitu Tafsîr al-Ibrîz li Ma’rifati tafsîr al-Qur’ân al-Azîz karya Bisri Musthofa. Kedua, sumber data sekunder, yaitu semua buku-buku, literatur-litreratur lainnya yang berkenaan langsung dengan penelitian ini baik itu secara langsung ataupun tidak. Tafsir ini berjumlah tiga jilid besar dan untuk memudahkan, penulis mengambil beberapa penafsiran yang bersifat acak.
Dalam mengolah data yang ditemukan, penulis menggunakan pendekatan content analisys. Content analisys merupakan bentuk analisa terhadap buku, artikel, pesan komunikasi, naskah dan sebagainya sesuai dengan kaidah-kaidahnya. Content analisys atau analisis isi merupakan tehnik untuk membuat inferensi yang dapat ditiru dari data yang valid dengan memperhatikan konteksnya. Content analisys juga memiliki makna penelaahan terhadap pesan yang diperoleh melalui simbol-simbol seperti artikel, buku, dan sebagainya. Pesan tersebut ditangkap secara kritis dengan mempergunakan beberapa langkah yang dilakukan untuk mengukur tingkat akurasi dan penarikan kesimpulan terhadap pesan. Langkah tersebut adalah deskriptif, analisis kritis, dan korelatif. 

Jujun S. Suriassumantri, Penelitian Ilmiah, Kefilsafatan, dan Keagamaan: Mencari Paradigma Kebersamaan, Makalah disampaikan pada simposium Metodologi Penelitian Filsafat IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 15 Juli 1992

Untuk menganalisa metodologi tafsîr al-Ibrîz, penulis menggunakan pisau analisis dengan menggunaka metode tafsir yang diterapkan oleh Nasruddin Baidan. 
Terkait teknik dan format penulisan, penulis mengacu pada “Buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Progam  Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang.” Penulis mengikuti seluruh teknis dan format penulisan yang terdapat dalam buku tersebut.

G.	Sistematika Pembahasan
Untuk memberikan arah yang tepat dan tidak memperluas objek penelitian, maka penulis menetapkan sistematika pembahasan sebagai berikut:
	Bab pertama adalah pendahuluan. Pada bab ini diuraikan mengenai kegelisahan akademik yang menjadi latar belakang  masalah dalam penelitian ini, kemudian batasan dan rumusan masalah yang mencakup fokus-fokus permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian, tujuan dan kegunaan adanya penelitian, selanjutnya kajian relevan dengan penelitian yang menguraikan literatur-literatur yang berkaitan dengan penelitian, selanjutnya metode penelitian memaparkan metode yang digunakan dalam melakukan penelitian, pada akhir bab ini adalah sistematika pembahasan yang menguraikan secara singkat bahasan-bahasan yang akan diungkap lebih jauh dalam penelitian ini.  
Bab kedua,  akan dipaparkan mengenai metodologi Penafsiran Al-Qur’an yang meliputi, pengertian tafsir dan metodologi tafsir, perkembangan metodologi tafsir, dan mengenal metode, serta corak tafsir.
Baba ketiga, mengenal Bisri Musthofa yang meliputi, biografi dan lingkungan Bisri Musthofa. Pendidikan Bisri Musthofa. Sikap Keberagaman Bisri Musthofa. Aktifitas sosiala dan politik Bisri Musthofa, karya-karya Bisri Musthofa. Pemikiran Bisri Musthofa. Wafat Bisri Musthofa. Selanjutnya sketsa kitab tafsîr al-Ibrîz (latar belakang penyusunan kitab, profil kitab, dan sistematika kitab)
	Bab keempat, penulis akan membahas tentang karakteristik metodologi penafsiran Bisri Musthofa. Pada bab ini dibahas mengenai sketsa tafsîr al-Ibrîz, metode tafsîr al-Ibrîz, corak tafsîr al-Ibrîz, dan menemukan unsur-unsur orisinilitas dan lokalitas tafsîr al-Ibrîz. 
Bab kelima, merupakan bab terakhir dalam kajian yang penulis kemukakan. Bab ini  terdiri atas kesimpulan yang penulis dapatkan dari hasil pembahasan ini, kemudian  dilanjutkan dengan saran-saran penulis serta kata-kata penutup

1