BAB  V  
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian dari bab-bab sebelumnya dapat disimpulkan bahwa pemikiran Hassan Hanafi tentang otentisitas al-Qur’an dapat dilihat dalam tiga hal: 
1.	Otentisitas al-Qur’an menurut Hassan Hanafi pada dimensi historis adalah sebuah proses yang menentukan keotentikan teks dan derajatnya (asli atau tidak asli. Hanafi juga menyebutnya sebagai “kritik sejarah” (historical criticism). Kritik ini harus terbebas dari hal-hal yang berbau teologis, filosofis, mistik, spiritual atau bahkan fenomenologis. Dengan menggunakan kritik sejarah otentisitas redaksi kitab suci akan terkuak, karena kritik sejarah memiliki muata-muatan yang bertujuan untuk membongkar keaslian dan berupaya mencocokan dari sumber aslinya teks. Hanafi mengatakan, sebuah kitab suci dapat dikatakan otentik bila memenuhi beberapa hal, yaitu: pertama, kata-kata yang disampaikan Nabi yang didiktekan oleh malaikat, (seketika) disalin pada saat pengucapannya, kemudian disimpan dalam tulisan sampai sekarang;  kedua, pada pengalihan melalui tulisan, wahyu harus berisi kata-kata yang secara harfiyah sama dengan yang diucapkan Nabi; ketiga, teks-teksnya harus diketahui dan identik, ditulis dengan bahasa yang sama dari penutur aslinya; keempat, naratornya harus orang yang hidup pada zaman yang sama dengan saat diturunkannya  teks. Menurut Hanafi, dari sekian banyak kitab suci, hanya al-Qur’an yang bisa dijamin keasliannya saat ini. Al-Qur’an memiliki  keistimewaan yang tidak dimiliki oleh kitab-kitab lain, yaitu: pertama, ia merupakan fase akhir perkembangan wahyu dalam sejarah sejak Nabi Adam AS. hingga Nabi Muhammad saw. Kedua, ia terjaga, sehingga bebas dari bahaya perubahan yang telah menimpa kitab-kitab suci lain. Ketiga, al-Quran sebagai kitab suci diturunkan secara bertahap sesuai dengan tuntutan situasi, kondisi dan kebutuhan manusia. 
2.	Otentisitas al-Qur’an pada dimensi kebahasaan menurut Hassan Hanafi merupakan ilmu atau teori penafsiran yang menjelaskan makna sebuah teks dan membuatnya menjadi rasional. Interpretasi teks, menurut pemikiran Hanafi, dilakukan melalui dua aspek tekstualitasnya, yaitu bahasa dan konteks sejarahnya. Yang pertama dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip kebahasaan, sedang yang kedua melalui penelitian dan pemahaman yang memadai atas asbâb an-nuzûl. Setelah  makna-makna linguistik dan keadaan sejarah ditentukan, selanjutnya penafsiran dilakukan melalui generalisasi makna dari situasi saat dan situasi sejarah agar dapat menimbulkan situasi-situasi lain.   Pada tahap terakhir ini, Hanafi menginginkan diperolehnya makna baru dari kegiatan interpretasi untuk menyikapi kasus-kasus tertentu dalam masyarakat kontemporer.
3.	Implikasi pemahaman otentisitas al-Qur’an terhadap metodologi penafsiran  al-Qur’an menurut Hassan Hanafi adalah pertimbangan praksis dalam  mengambil makna sebagai sebuah dasar teori untuk aksi dan membimbing wahyu menuju tujuan akhir kehidupan manusia di dunia sebagai sebuah struktur ideal dimana dunia menemukan kesempurnaannya. Kebenaran teoritis tidak bisa diperoleh dengan argumentasi tertentu melainkan dari kemampuannya untuk menjadi sebuah motivasi bagi tindakan. Hasil penafsiran, akan dianggap positif dan bermakna jika dapat dikenali dalam kehidupan, bukan atas dasar fakta-fakta material. Oleh karena itu yang penting adalah bagaimana hasil penafsiran ini bisa diaplikasikan dalam kehidupan manusia, bisa memberi motivasi pada kemajuan dan kesempurnan  hidup manusia. Sebab, disinilah memang tujuan akhir dari diturunkannya teks suci.
B.  Saran
1.	Studi mengenai pemikiran sosok Hassan Hanafi menurut pengamatan penulis        masih perlu untuk dikaji kembali dalam rangka menambah wawasan mengenai kajian ke-Islaman. Untuk itu, diperlukan upaya penambahan keterangan dan informasi berupa karya-karya atau tulisan yang mengkaji mengenai pemikiran Hassan Hanafi.
2.	Bentuk kajian atau penelitian terhadap pemikiran-pemikiran kontemporer masih berkutat pada dataran deskripsi dan hanya berupa kajian awal semata. Artinya, kajian atau penelitian tersebut belum menembus pada dimensi kritik terhadap pemikiran sang tokoh. Oleh karena itu, disarankan agar ke depan bagaimanapun caranya, perlu dilakukan gerakan penelitian yang lebih intensif-subtantif yang berfokus pada aspek kritik terhadap pemikiran pemikiran sang tokoh.  
3. Setelah mengkaji mengenai gagasan atas konsep otentisitas al-Qur’an menurut Hassan Hanafi, masih banyak ditemukan pemikiran dan ide gagasan lain dari ide Hanafi selain dari pemikirannya mengenai tema yang diangkat dalam penelitian ini. Oleh karena itu, disarankan lebih banyak lagi pengkaji dan peneliti/penulis lainnya yang bersedia mengkaji gagasan pemikiran Hassan Hanafi lainnya.