BAB I
PENDAHULUAN
A.	Latar Belakang Masalah
Untuk memahami makna dan maksud dari sebuah kalimat ataupun pembicaraan, seseorang perlu mengetahui dalam situasi, kondisi, dan tempat seperti apa kalimat tersebut diucapkan. Yang demikian itu, dalam kajian kebahasaan dikenal dengan istilah konteks. Pengetahuan terhadap konteks berguna agar pembaca atau pendengar tidak salah dalam memahami sebuah kalimat/ ujaran. Beberapa unsur yang perlu diketahui dalam memahami konteks adalah pembicara serta waktu dan tempat ketika berbicara. Contoh yang berkaitan dengan pembicara adalah ketika seseorang berkata “Saya sudah lelah dan ingin turun saja”. Ketika kalimat tersebut diucapkan oleh seorang pejabat, maka maknanya adalah bahwa ia ingin segera berhenti dari jabatannya. Namun ketika itu dikatakan oleh laki-laki yang masih berumur 8 tahun dan sedang berada di salah satu dahan pohon rambutan, itu berarti bahwa ia ingin turun dari pohon tersebut.
Di daerah perkotaan, suasana pada pukul 18.00 WIB masih bisa dikatakan sore. Hiruk-pikuk keramaian warga kota masih terdengar di jam-jam tersebut. Sedangkan di daerah pedesaan, pukul 18.00 WIB jalanan sudah sepi, pintu-pintu rumah sudah ditutup, malam telah menyelimuti. Perbedaan konteks waktu dan tempat membuat gambaran pukul 18.00 WIB berbeda. Tidak berbeda dengan al-Qur’an, yang merupakan kalam Allah dan diturunkan kepada Nabi Muhammad, ia juga perlu diketahui dan dianalisis konteksnya agar tidak disalahpahami oleh pembaca. Pemahaman terhadap al-Qur’an pada saat ia diturunkan dan pada saat sekarang tentu berbeda. Untuk itu, perlu dilakukan pengungkapan makna al-Qur’an hingga bisa diaplikasikan di setiap masa. Salah satu cara untuk menemukan makna asli dan ideal moral suatu ayat adalah dengan mengetahui konteks sosio-historis dari ayat tersebut. 
Seorang pakar studi Islam asal Australia, Abdullah Saeed, mengategorikan mufassir menjadi dua, tekstualis dan kontekstualis. Mufassir yang tergolong ke dalam kelompok tekstualis lebih mementingkan aspek-aspek yang berhubungan dengan kebahasaan dari pada aspek sosio-historis. Menurut mereka, bukan al-Qur’an yang harus menyesuaikan diri dengan keadaan umat Islam, akan tetapi umat Islam itu sendiri yang harus bisa beradaptasi dengan makna-makna yang terkandung di dalam al-Qur’an. Pendapat ini terlihat seolah bertentangan dengan spirit al-Qur’an yang sha>lih li kulli zama>n wa maka>n.
Di sisi lain, mufassir yang tergolong ke dalam kelompok kontekstualis memosisikan al-Qur’an sebagai sumber dari aturan-aturan praktis yang pengaplikasiannya mempertimbangkan perbedaan keadaan dan tidak menganggap hukum-hukum al-Qur’an sebagai sesuatu yang bersifat kaku. Mufassir kontekstualis berpendapat bahwa dalam menafsirkan al-Qur’an, seseorang harus memerhatikan keadaan sosial-politik dan konteks kultural dari pewahyuan sebagaimana mereka memerhatikan keadaan saat penafsiran itu muncul (saat seseorang menafsirkan al-Qur’an). Mufassir kontekstualis berusaha menghidupkan spirit al-Qur’an agar tetap sesuai dan dapat diaplikasikan pada setiap waktu dan tempat. Mereka mengupayakan sebisa mungkin al-Qur’an dapat menjawab persoalan-persoalan masa kini yang belum terjadi pada masa Nabi. Ada pun yang termasuk ke dalam kategori ini, sebagaimana yang dicantumkan oleh Saeed dalam buku The Qur’an; an Introduction, adalah Fazlur Rahman, Mohammed Arkoun, Muhammad Syahrur, dan Nashr Hamid Abu Zaid.
Selain dari beberapa mufassir kontekstualis yang disebutkan oleh Saeed, ada seorang pakar lagi yang dapat dimasukkan ke dalam kategori tersebut. Ia adalah Muhammad Izzah Darwazah (selanjutnya disebut Darwazah). Darwazah adalah seorang pemikir muslim kontemporer yang berasal dari Nablus, Palestina. Meskipun ia tak sepopuler pemikir kontemporer yang sezaman dengannya, namun ia memiliki kepedulian besar terhadap keadaan sosial politik umat Islam. Hal ini tercermin dalam gagasan-gagasannya yang ia tuangkan dalam beberapa buku dan artikel tentang persoalan sosial politik, pendidikan, dan sejarah. 
Darwazah, sebagai seorang sejarahwan, di akhir hidupnya mencoba menekuni kajian al-Qur’an dan tafsir. Tantangan kehidupan modern membuat Darwazah terdorong untuk menemukan metode penafsiran yang relevan dengan spirit zaman. Menurutnya, selama ini hampir semua mufassir mengikuti pola konvensional dengan menafsirkan ayat demi ayat atau memahami kosa kata atau ayat di luar konteks dan penggunaannya dalam al-Qur’an, sehingga karya-karya tafsir tersebut dikenal karena penjelasan linguistik dan gramatikalnya, eksplorasi yuridis dan teologisnya, atau tafsir naratifnya. 
Untuk menjawab kegelisahannya terhadap metode tafsir tersebut, ia mencoba mewujudkan idenya untuk menulis kitab tafsir modern yang sesuai dengan spirit zaman. Kitab tafsir ini ia tulis dengan bahasa yang sederhana dan mudah dipahami umat dari berbagai lapisan, yang ia namai dengan al-Tafsi>r al-Hadi>ts. Tafsir ini ditulis oleh Darwazah ketika dalam penahanan tentara Inggris di Turki. Ia menulisnya setelah merampungkan tiga karya sebelumnya, yaitu ‘Ashr al-Nabi wa Bi’atuhu Qabl al-Bi’tsah; Shuwar al-Muqtabasah min al-Qur’a>n al-Kari>m wa Dira>sa>t wa Tahli>la>t Qur’a>niyah, Si>rah al-Rasu>l Shallalla>hu ‘Alaihi Wasallam; Shuwar al-Muqtabasah min al-Qur’a>n al-Kari>m, dan al-Dustu>r al-Qur’a>niyah wa al-Sunnah al-Nabawiyah fi> Syu’u>n al-Haya>t. Darwazah menamai kitab-kitabnya ini dengan nama Silsilah Qur’aniyah. Hal ini dikarenakan ketiga kitab ini secara umum didasarkan pada al-Qur’an.
Dalam membangun penafsirannya, Darwazah berpegang pada sebelas prinsip, yakni: 1) relasi al-Qur’an dan sejarah kenabian, 2) relasi al-Qur’an dengan lingkungan Nabi, 3) bahasa al-Qur’an, 4) al-Qur’an; antara prinsip fundamental dan media atau instrumen, 5) kisah-kisah al-Qur’an, 6) malaikat dan jin dalam al-Qur’an, 7) fenomena hukum alam dalam al-Qur’an, 8) kehidupan akhirat dalam al-Qur’an, 9) esensi dan sifat Tuhan dalam al-Qur’an, 10) susunan kronologi dan konteks al-Qur’an, 11) memahami al-Qur’an dengan al-Qur’an. Lebih lanjut ia katakan bahwa setelah menelaah kitab-kitab klasik dan modern, ia belum menemukan satu tafsir pun yang mengikuti prinsip-prinsip yang sekaligus mendasari metode yang diterapkan dalam tafsirnya tersebut secara utuh atau metode tersebut belum diterapkan secara serius dan sistematis dalam karya tafsir sebelumnya.
Dari kesebelas prinsip penafsiran yang dirumuskan oleh Darwazah, empat di antaranya berkaitan dengan konteks sosio-historis al-Qur’an, yakni pada prinsip pertama, kedua, ketiga, dan kesepuluh. Terlihat bahwa prinsip-prinsip penafsiran Darwazah sangat kental kaitannya dengan sejarah Nabi. Merupakan sebuah kewajaran, ketika hal-hal yang berkaitan dengan kondisi sosio-historis al-Qur’an tersebut mendominasi dalam prinsip penafsiran Darwazah, karena latar belakang keilmuan dan fokus Darwazah sendiri adalah pada bidang sejarah, terutama sejarah Nabi. Penekanan pengaitan ayat dengan konteks sosio-historis oleh Darwazah dapat dilihat ketika ia menafsirkan surat Quraisy ayat 1-4. 

Artinya: (1) Karena kebiasaan orang-orang Quraisy, (2) (Yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas. (3) Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini (ka'bah). (4) Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.

Jika dilihat penafsiran-penafsiran para mufassir sebelumnya yang dijadikan rujukan oleh Darwazah (al-Thabari>, Ibnu Katsi>r, al-Bagha>wi>, dan al-Kha>zin), dapat disimpulkan bahwa penafsiran-penafsiran tersebut lebih banyak memaparkan pendapat-pendapat seputar makna kata dan istilah yang terdapat dalam surat Quraisy, dan Darwazah tidak berpanjang-panjang dalam masalah ini. Ia hanya memberikan sedikit penjelasan mengenai dua kata, yakni al-i>la>f dan al-bait. Setelah menjelaskan dua kata tersebut, pembahasan dilanjutkan dengan penjelasan umum mengenai surat Quraisy, bahwa surat tersebut merupakan seruan bagi kaum Quraisy untuk menyembah Allah, Tuhan pemilik Ka’bah. Allah telah memudahkan mereka dengan berkah berupa rasa aman dan membebaskan mereka dari rasa lapar.
Setelah memberikan penjelasan global terhadap surat Quraisy, barulah ia masuk kepada penjelasan seputar keadaan sosio-historis orang-orang Quraisy yang ia beri judul ‘ta’li>q ‘ala> Quraisy wa al-bait wa al-rihla>t al-tija>riyyah’. Pada bagian ini dijelaskan keistimewaan-keistimewaan kaum Quraisy yang namanya menjadi nama salah satu surat al-Qur’an. Darwazah juga menjelaskan keadaan kaum Quraisy, sebelum dan sesudah Islam datang. Dalam menafsirkan surat ini, ia juga mengutip ayat-ayat dari surat lain yang menurutnya dapat menjelaskan surat ini (metode tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an). Dari sini, dapat dilihat bahwa Darwazah memberikan warna baru dalam penafsiran surat Quraisy dari mufassir-mufassir sebelumnya yang ia jadikan sebagai rujukan.  
Adapun metode yang dimaksudkan oleh Darwazah yaitu dengan menafsirkan atau mengomentari ayat atau surat yang disusun dalam unit-unit yang lebih kecil dan logis berdasarkan pertimbangan isi, konteks, dan ritme, tanpa mengikuti susunan ayat demi ayat berdasarkan susunan tradisional atau susunan standar surat dalam mushaf Utsmani, akan tetapi sesuai dengan kronologi turunnya wahyu (tarti>b al-suwar hasba al-nuzu>l), mulai dari surat al-‘Alaq hingga surat al-Nashr. Menurutnya, susunan kronologis ini merupakan metodologi terbaik dalam memahami al-Qur’an. Selanjutnya Darwazah mengatakan bahwa dengan kronologi ini kita bisa mengikuti Nabi dalam sejumlah periode serta bisa mengamati tahap demi tahap pewahyuan secara lebih tepat dan jelas. Dengan demikian, pembaca dapat merasakan suasana seputar pewahyuan al-Qur’an, memahami makna dan cakupannya. Sama halnya ketika membaca sebuah novel, pembaca akan larut dalam alur cerita, seakan-akan ia masuk ke dalam cerita tersebut dan ikut merasakan hal-hal yang digambarkan oleh si penulis. Itulah sebenarnya yang diinginkan Darwazah, sehingga ia menafsirkan al-Qur’an sesuai dengan kronologi turunnya ayat.  
Darwazah merumuskan 12 langkah metodologis dalam menafsirkan ayat yang ia cantumkan dalam mukaddimah kitab tafsirnya. Langkah-langkah tersebut adalah: pertama, membagi ayat-ayat surat ke dalam beberapa kelompok secara sempurna dan tepat. Baik dilihat dari segi makna, langgam, tahapan turun ayat, serta konteks ayat. Hal ini dapat dilihat ketika Darwazah menafsirkan surat al-‘Alaq. Ia membagi surat ini menjadi dua kelompok. Kelompok pertama terdiri dari ayat 1-5 karena kelima ayat ini adalah yang pertama kali turun. Sedangkan kelompok kedua terdiri dari ayat 6-19. Kedua, menjelaskan makna kata atau kalimat asing dan baru yang terdapat pada kelompok ayat yang ditafsirkan. Hal ini dilakukan dengan penjelasan yang singkat, tanpa melakukan analisa kebahasaan, nahwu, dan balaghah, jika hal tersebut tidak dianggap penting. Ketiga, menjelaskan maksud inti kelompok ayat secara global, jelas, dan sederhana, sesuai dengan kebutuhan, bila komposisi dan bahasa dari kelompok ayat tersebut telah dapat dipahami oleh orang yang berpaham sederhana. 
Keempat, mengutip secara singkat riwayat-riwayat yang menunjukkan adanya korelasi antar ayat tersebut, atau tentang sasaran yang dimaksudkan dan pendapat ulama mengenai maksud dan hukum yang dikandungnya, yang disertai dengan uraian singkat. Kelima, menyebutkan poin-poin hukum, prinsip, tujuan, peringatan, dan bimbingan yang terdapat dalam kelompok ayat, baik dalam bentuk tasyri>’, akhlak, aturan kemasyarakatan dan spiritual, serta membuat sebuah kesimpulan yang relevan dengan perkembangan zaman dan kecerdasan manusia. Keenam, menghubungkan gambaran dan penjelasan pada kelompok ayat dengan sejarah dan lingkungan hidup Nabi. Menurut Darwazah, hal ini sangat membantu dalam memahami situasi perjalanan dan tahapan-tahapan dakwah Nabi. dengan tujuan agar dapat melihat maksud al-Qur’an, baik yang berupa prinsip dasar (asas) maupun yang berupa media atau sarana (wasa>il).
Ketujuh, memberikan penekanan pada masalah yang bersifat media atau sarana (wasa>iliyah) dan masalah yang bersifat pendukung (tad’i>miyah) bagi masalah pokok al-Qur’an dalam pola tertentu. Seperti ta’qi>b (susulan), ta’li>l (sebab), tathmi>n (menenangkan), tatsbi>t (meneguhkan), targhi>b (memotivasi), tarhi>b (menakuti), taqri>b (mendekatkan), tamtsi>l (memisalkan), tandi>d (membandingkan), tanwi>h (pujian), dan tadzki>r (mengingatkan), dengan penjelasan yang singkat. Kedelapan, menjelaskan kesinambungan ayat ataupun antar kelompok ayat, serta kesinambungan berbagai ungkapan al-Qur’an yang sama konteks atau temanya. Hal ini bertujuan untuk menampakkan adanya kesatuan tema al-Qur’an, serta menampakkan adanya keterkaitan dan keterikatan tema-tema, konteks, tujuan, serta instrumen al-Qur’an. Pada poin ini Darwazah memberikan perhatian khusus, karena menurutnya hal ini sangat membantu dalam memahami dala>lah al-Qur’an, ruang yang melingkupi turunnya wahyu, serta sejauh mana dimensi kandungannya.
Kesembilan, jika memungkinkan dan dianggap penting, memanfaatkan bantuan kata, struktur, dan ungkapan al-Qur’an lainnya untuk menjelaskan tafsi>r, syarh, konteks, ta’wi>l, dala>lah, tujuan, pendukung, dan bukti sebuah ayat. Hal ini diperlukan bila terdapat ayat-ayat yang mutlaq di satu tempat dan ayat-ayat yang muqayyad pada tempat yang lainnya, atau ‘a>m dalam satu ayat dan kha>s pada ayat lainnya. Sebagaimana terdapat banyak kalimat yang lafaznya berbeda, tapi memiliki makna dan tujuan yang sama. Serta ditambah dengan bantuan riwayat-riwayat yang relevan dengan konteks dan pendapat para mufassir.
Kesepuluh, menghubungkan pembahasan tafsir ayat dengan rambu-rambu yang telah dipaparkan dalam kitab al-Qur’a>n al-Maji>d, agar tidak terjadi pengulangan pembahasan dan menghindari uraian yang panjang. Kesebelas, mendeskripsikan makna ayat dengan bahasa yang sederhana, mudah dipahami, dan enak dibaca, serta menghindari penggunaan kata yang kurang populer dan sulit. Keduabelas, menjelaskan kata, makna, dan tema penting yang penyebutannya mengalami pengulangan dengan pembahasan yang memadai, terbebas dari cacat pada saat pertama kali muncul, kemudian menghubungkannya kembali pada penjelasan pertama, ketika kata atau istilah itu muncul pada pembahasan ayat setelahnya.
Dalam penyusunan surat sesuai kronologi turunnya ayat, Darwazah berpedoman pada mushaf Baqdar Ogli dengan alasan bahwa mushaf tersebut telah mendapat persetujuan dan rekomendasi dari Kementrian dalam Negeri dan para pakar Qira’at Mesir setelah dilakukan penelaahan terhadap riwayat-riwayat susunan turunnya surat yang kontradiktif dan memperkuat (tarji>h) salah satu dari riwayat tersebut, sehingga tingkat akurasinya lebih dapat dipercaya. Meskipun berpedoman pada tata urutan turunnya surat dalam mushaf Baqdar Ogli, Darwazah tidak sepenuhnya mengikuti peletakan urutan surat tersebut. Ada beberapa surat al-Qur’an yang ia ganti letaknya karena alasan-alasan tertentu. Surat-surat tersebut adalah al-Fatihah, al-Zalzalah, al-Insan, al-Rahman, al-Ra’d,  dan al-Hajj.
Surat al-Fatihah, dalam mushaf Baqdar Ogli, terletak pada urutan kelima setelah surat al-‘Alaq, al-Qalam, al-Muzammil, dan al-Muddatstsir. Sedangkan pada tafsirnya, Darwazah meletakkan surat ini di urutan pertama yang kemudian diikuti oleh keempat surat tersebut. Hal ini dikarenakan posisi al-Fatihah sebagai induk dari al-Qur’an. Surat al-Ra’d dalam mushaf Baqdar Ogli terletak pada posisi ke-96. Sedangkan pada tafsir Darwazah diletakkan pada urutan ke-86. Surat al-Hajj oleh Baqdar Ogli diposisikan pada urutan ke-103. Sedangkan oleh Darwazah diposisikan pada urutan ke-97, disusul surat al-Insan pada urutan 98 dan al-Zazalah di posisi sebelumnya, ke-93. Kelima surat madaniyyah pada mushaf Baqdar Ogli ini dikategorikan oleh Darwazah sebagai surat makkiyyah karena cakupan isi dan uslub kelima surat ini, secara umum menyerupai surat makkiyah, selain itu terdapat pula riwayat yang memperkuat asumsinya.   
Suatu surat dapat dikatakan sebagai surat makkiyah, bagi Darwazah, jika telah memenuhi tujuh kriteria. Pertama, sebagian besar suratnya cenderung mengarah kepada keserasian sajak, ukuran ayat yang pendek, namun tegas dan pasti. Kedua, kandungan ayat-ayatnya berisi tentang seruan kepada pengesaan Allah, dan menumpas segala bentuk kemusyrikan, pendidikan moral islami, sosial kemasyarakatan, kemanusiaan, dan kejiwaan. Semua ini diungkapkan dalam redaksi yang singkat, namun tegas dan jelas. 
Ketiga, ketika menjelaskan tentang dakwah sosial, moral, dan humanisme, maka pendekatan persuasif, perumpamaan, janji, dan argumentatiflah yang lebih banyak dipakai dari pada pendekatan kanonik (tasyri>’). Keempat, untuk menceritakan dan menyikapi Ahli Kitab, digunakan gaya bahasa yang tenang dan tidak agresif, serta memuat pesan pluralitas yang sehat dalam berdakwah. Kelima, banyak mendeskripsikan berbagai fenomena kehidupan akhirat berikut umat terdahulu, iblis, malaikat, dan jin, baik secara detail maupun singkat. Keenam, banyak merespon ucapan dan sikap orang-orang kafir yang suka mendustakan ajaran kenabian, dengan model yang beraneka ragam. Ketujuh, hampir tidak pernah menuturkan tentang orang-orang hipokrit dan hipokrasi. Semua kriteria ini menunjukkan dinamika dakwah Nabi selama di Mekah. Dengan demikian, dua pertiga ayat-ayat al-Qur’an, atau tiga per empat surat atau juga minus dua per tiga juz al-Qur’an adalah makkiyah.
Salah satu alasan penulis membahas surat al-Rahman adalah karena peletakannya yang berbeda dari susunan mushaf yang dipedomani Darwazah. Darwazah memasukkan surat al-Rahman ke dalam kelompok surat makkiyah karena menurutnya, uslub surat tersebut mencerminkan pemaparan umum tentang dakwah Nabi, sebagaimana surat-surat yang turun pertama kali, seperti surat al-A’la, al-Syams, al-Lail, al-Qiyamah, dan al-Mursalat. Asumsi ini juga diperkuat dengan riwayat Ibnu Abbas sebagaimana yang diungkapkan oleh beberapa mufassir klasik. 
Kajian terhadap surat al-Rahman ini menjadi lebih menarik, karena pada umumnya, surat-surat makkiyah redaksinya sangat keras terhadap kaum Quraisy, penentangan terhadap mereka, menggambarkan azab neraka. Surat al-Rahman terlihat berbeda. Ia lebih lunak kepada kaum Quraisy, menggambarkan nikmat-nikmat Allah, nikmat-nikmat surga. Selain itu, surat al-Rahman juga teridentifikasi menjadi fase baru al-Qur’an dalam menjelaskan tentang Tuhan. Pada awalnya, Tuhan di dalam al-Qur’an disebut dengan rabb. Pertama kali digunakan kata Allah untuk Tuhan adalah pada surat al-Ikhlas, dan dalam surat al-Rahman inilah pertama kalinya nama Allah disebut dengan al-Rahman.
Hal lain yang menjadi alasan penulis menjadikan Darwazah dan kitab tafsirnya sebagai objek kajian adalah, pertama, Darwazah memiliki latar belakang keahlian di bidang sejarah. Dengan kecenderungannya ini, ia menyusun tafsir berdasarkan kronologi turunnya wahyu dengan harapan agar pembaca dapat masuk ke dalam suasana saat al-Qur’an diturunkan. Ia juga sering mengaitkan ayat dengan sejarah yang ada di belakangnya ketika menafsirkan. Kedua, Darwazah belum banyak dikenal oleh pengkaji tafsir, begitu pula dengan kitabnya. Kitab tafsirnya ini tergolong unik dan menarik untuk dikaji. Untuk itu, penulis ingin meneliti sekaligus memperkenalkannya melalui tesis ini. Ketiga, penulis memilih surat al-Rahman karena surat ini tidak memiliki unsur sejarah. Akan lebih mudah meneliti peranan konteks sosio-historis Darwazah pada ayat-ayat yang memiliki unsur sejarah. Namun penulis ingin melihat penggunaan konteks sosio-historis oleh Darwazah pada ayat yang tidak sarat akan unsur sejarah seperti surat al-Rahman. Demikian latar belakang penelitian yang ingin penulis bahas lebih lanjut.
B.	Rumusan dan Batasan Masalah
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada latar belakang masalah, Darwazah memiliki sebelas prinsip penafsiran yang ia jadikan landasan dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Empat dari sebelas prinsip tersebut berkaitan dengan konteks sosio-historis al-Qur’an (relasi al-Qur’an dengan sejarah kenabian, relasi al-Qur’an dengan lingkungan Nabi, bahasa al-Qur’an, dan susunan kronologi dan konteks al-Qur’an). Penelitian ini akan difokuskan pada keempat prinsip Darwazah tersebut serta pengaplikasiannya dalam surat al-Rahman. Berdasarkan hal tersebut, penulis membuat beberapa rumusan masalah sebagai berikut.
1.	Bagaimana peranan konteks sosio-historis dalam penafsiran al-Qur’an?
2.	Bagaimana peranan konteks sosio-historis dalam penafsiran Darwazah terhadap surat al-Rahman?
C.	Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Pada penelitian ini ingin ditelaah secara kritis mengenai prinsip dasar penafsiran Darwazah yang berkaitan dengan konteks sosio-historis yang ia aplikasikan dalam surat al-Rahman. Sesuai dengan rumusan masalah yang telah dipaparkan sebelumnya, maka akan dicapai dua tujuan berikut.
1.	Mengetahui peranan konteks sosio-historis dalam penafsiran al-Qur’an.
2.	Mengetahui peranan konteks sosio-historis dalam penafsiran Darwazah terhadap surat al-Rahman.
Adapun kegunaan penelitian ini secara praktis adalah agar dapat membantu dalam memahami prinsip-prinsip penafsiran Darwazah, khususnya dalam surat al-Rahman. Sedangkan kegunaannya secara teoritis adalah agar dapat menambah wawasan mengenai ilmu-ilmu al-Qur’an. 
D.	Penjelasan Judul
Judul Penelitian ini menggunakan beberapa kata yang perlu dijelaskan agar pemahaman pembaca tidak keluar dari yang dimaksudkan. Kata-kata tersebut adalah peranan, konteks, dan penafsiran. 
Peranan: dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata ini memiliki dua pengertian. 1) bagian yang dimainkan seorang pemain (dalam film, sandiwara, dan sebagainya), 2) tindakan yang dilakukan oleh seseorang dalam suatu peristiwa.  Pengertian kata peranan yang mendekati maksud penulis adalah pengertian pertama, yaitu bagian apa yang dimainkan oleh konteks dalam sebuah penafsiran.
Konteks: 1) aspek-aspek lingkungan fisik atau sosial yang berkaitan dengan ujaran tertentu, 2) pengetahuan yang sama-sama memiliki pembicara dan pendengar sehingga pendengar paham apa yang dimaksudkan oleh pembicara. Makna konteks dalam penelitian ini sesuai dengan pengertian yang pertama.
Penafsiran: kata ini berasal dari kata tafsir yang terambil dari bahasa Arab (secara bahasa berasal dari akar kata يفسر- تفسيرا فسر- yang berarti البيان  / penjelasan dan الكشف / penyingkapan). Arti kata ini antara lain adalah proses, cara, perbuatan menafsirkan; upaya untuk menjelaskan arti sesuatu yang kurang jelas. Sedangkan pengertian tafsir dalam ‘Ulu>m al-Qur’a>n menurut Al-Zarkasyi yaitu ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, menjelaskan makna-maknanya serta mengeluarkan hukum dan hikmah yang dikandungnya.
Jadi, secara keseluruhan, yang dimaksud dengan peranan konteks dalam penafsiran Muhammad Izzah Darwazah adalah bagian yang dimainkan oleh aspek-aspek yang berkaitan dengan kondisi sosial, politik, ekonomi, budaya, dan intelektual yang digunakan oleh Muhammad Izzah Darwazah dalam memahami, menjelaskan makna, dan merumuskan kandungan ayat-ayat al-Qur’an, khususnya terhadap surat al-Rahman.   
E.	Penelitian yang Relevan
Bagian ini berisikan penjelasan mengenai kajian-kajian terdahulu yang penulis temukan, yang terkait baik dengan surat al-Rahman maupun Darwazah. Tulisan terdahulu mengenai surat al-Rahman adalah tesis yang ditulis oleh Suniarti Sunny (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014) dengan judul Gaya Bahasa dalam Surat al-Rahman (Kajian Stilistika). Suniarti menjelaskan dalam tesisnya mengenai stilistika surat al-Rahman, konteks yang melingkupi lahirnya gaya bahasa dalam surat ini. Ia mengatakan bahwa pengulangan dalam surat al-Rahman sangat berkaitan dengan kultur Mekah dan sesuai dengan skema tema surat tersebut. Gaya bahasa surat al-Rahman adalah gaya bahasa yang berdasarkan nada, gaya bahasa yang sederhana, mulia, dan bertenaga. Berdasarkan penelitian struktur kalimatnya, surat al-Rahman memuat gaya bahasa klimaks, anti klimaks, repitisi, paralelisme, dan antithesis. Sedangkan dari segi majas atau bahasa kiasan, ditemukan beberapa majas, seperti simile, metafora, alegori, personifikasi, alusi, eponyim, epitet, sinekdoke, metonimia, antonomasia, hipalase, dan ironi, serta makna dari kesemuanya. Dari sini terlihat bahwa Suniarti terfokus pada pembahasan kebahasan pada surat al-Rahman. 
Sedangkan yang berkaitan dengan Darwazah, penulis menemukan beberapa kajian. Pertama, buku yang ditulis oleh Muhammad Ali Iyazi yang berjudul  Al-Mufassiru>n : Haya>tuhum wa Manhajuhum. Ali Iyazi menulis dalam buku tersebut gambaran 121 kitab tafsir dan penulisnya, salah satu di antaranya adalah Muhammad Izzah Darwazah. Hanya saja, penjelasannya terbatas pada sejarah singkat riwayat hidup Darwazah dan metode tafsirnya. Menurut informasi Ali Iyazi, tafsir Darwazah ini telah dijadikan penelitian disertasi doktor oleh al-Hasan Abdurrahman Ahmad dengan judul Juhu>d Muhammad Darwazah fi> Tafsi>rih al-Musamma> al-Tafsi>r al-Hadi>ts di Universitas ‘Ain Syams, Kairo, tahun 1984. 
Kedua, sebuah tulisan berupa artikel oleh Ismail K. Poonawala dengan judul Muhammad Izzah Darwazah’s Principles of Modern Exegesis: A Contribution Toward Qur’anic Hermeneutic dan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Farid F. Saenong. Di sini penulis memperkenalkan kitab Al-Tafsi>r Al-Hadi>ts karya Darwazah serta mengulas secara ringkas sebelas prinsip yang dijadikan pijakan olehnya. Prinsip-prinsip ini dinilai sebagai sebuah kontribusi terhadap perkembangan metode hermeneutika komprehensif. Jika dilihat dari isi pembahasannya, artikel ini dapat dikatakan merupakan sebuah review dari kitab Al-Qur’a>n al-Maji>d karangan Darwazah yang ditulis sebagai pengantar kepada tafsirnya.
Ketiga, tesis yang ditulis oleh Devy Aisyah (IAIN Imam Bonjol Padang, 2002) dengan judul Metode Penafsiran Ayat-ayat Kisah oleh Muhammad Izzah Darwazah dalam Al-Tafsi>r Al-Hadi>ts. Devy Aisyah berusaha menganalisis langkah-langkah penafsiran Darwazah terkait kisah al-Qur’an. Adapun kisah-kisah yang dibahasnya adalah kisah Nabi Adam dan Iblis yang terulang sebanyak lima kali dalam lima surat, kisah Nabi Musa dan Fir’aun yang terulang sebanyak tujuh kali dalam tujuh surat, kisah Nabi Yusuf yang hanya terdapat dalam satu surat, kisah Ashabul Kahfi, Qarun, dan Ashabul Jannatain. Penulis menganggap bahwa kesemua kisah yang ia bahas tersebut telah mencerminkan dan mewakili semua kisah yang ada dalam al-Qur’an.
Keempat, tesis dengan judul Metodologi Tafsir al-Qur’an Muhammad Izzah Darwazah; Kajian tentang Penafsiran Al-Qur’an Berdasarkan Tartib Nuzuli (Kronologi Pewahyuan ) karangan Muh. Syuhada Subir (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009). Di dalam tesis ini penulis menganalisis metode tartib nuzuli yang digunakan Darwazah dalam menafsirkan al-Qur’an. Penulis membahas enam surat yang diperselisihkan urutan turunnya (al-Fatihah, al-Zalzalah, al-Ra’d, al-Hajj, al-Rahman, al-Insan, al’Alaq, al-Nashr). Tesis ini memang menjadikan surat al-Rahman sebagai objek kajian. Hanya saja penulis sebatas mengemukakan perdebatan seputar status makki-madani surat ini.
Kelima, tulisan berupa tesis oleh Lenny Lestari dengan judul Kisah Nabi Musa dalam Kitab al-Tafsir al-Hadis Karya Muhammad Izzah Darwazah; Studi Intertekstualitas-Interkoneksitas. Dalam tulisannya, Lenny Lestari menganalisis metode penafsiran Darwazah yang memuat informasi Bibel ke dalam penafsirannya mengenai kisah Nabi Yusuf. Dari hasil penelitiannya, ternyata Darwazah tidak mengungkapkan secara langsung alasannya mengutip Bibel. Namun, hal ini bisa dilihat dalam penafsirannya terhadap QS. Al-A’raf: 137, yakni merangkul kaum Yahudi, Nasrani, dan Muslim yang ketika itu sedang bergejolak. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa pendekatan intertekstualitas yang digunakan Darwazah baru sebatas komparasi, belum sampai menyentuh tahapan penelusuran hubungan kausalitas terkait adanya perbedaan antara al-Qur’an dan Bibel. Menurut Lenny Lestari, pendekatan intertekstualitas yang dalam penafsiran Darwazah adalah kesadaran akan adanya hubungan antara teks al-Qur’an dengan teks kitab-kitab sebelumnya (Taurat dan Injil). 
Berdasarkan pengamatan penulis terhadap beberapa karya yang telah disebutkan di atas, kiranya perlu ditelaah lebih dalam mengenai sejauh mana peranan konteks dalam penafsiran al-Qur’an oleh Muhammad Izzah Darwazah, kuhusnya terhadap surat al-Rahman.
F.	Metode Penelitian
Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa tulisan ini merupakan sebuah analisis yang terfokus pada pemikiran seorang tokoh,  yang dalam hal ini tokoh yang dikaji adalah Darwazah, seorang tokoh intelektual Muslim kebangsaan Arab-Palestina, tentu studi ini tidak cukup hanya terpaku secara normatif tehadap gagasan-gagasannya saja, akan tetapi juga mengkaji bagaimana gagasan itu bisa muncul, apa yang melatarbelakangi, dan untuk apa dimunculkan serta aplikasi gagasan tersebut dalam sebuah karyanya. Oleh karena itu, studi ini akan mengikuti prosedur dan alur penelitian sebagai berikut. 

1.	Jenis Penelitian
Penelitian ini tergolong dalam penelitian pustaka (library research), karena yang menjadi sumber penelitiannya adalah sumber-sumber tertulis yang berbentuk buku, jurnal, ensiklopedia, atau artikel lepas, baik yang berada dalam media cetak, maupun media elektronik. Tipe penelitian studi ini mengamalkan tiga sifat, yaitu eksploratoris (menggali), eksplanatoris (menjelaskan), dan deskriptif (menulis) untuk menjawab pertanyaan sebagaimana yang terdapat pada rumusan masalah.
2.	Sumber Data
Data-data yang akan digunakan pada penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer yang digunakan adalah tiga karya Darwazah yang masing-masing berjudul al-Tafsi>r al-Hadi>ts,  al-Qur’a>n al-Maji>d, dan Si>rah al-Rasu>l; Shuwar al-Muqtabasah min al-Qur’a>n al-Kari>m. Sedangkan sumber data sekundernya adalah al-Mufassiru>n; Haya>tuhum wa Manhajuhum, pada kitab ini memuat biografi Darwazah, karya-karyanya, dan gambaran tentang kitab tafsirnya. Selanjutnya buku yang berjudul Approaches to the Qur’an, yang diedit oleh G. R. Hawting dan Abdul Kader Shareef. Pada buku ini dimuat sebuah artikel mengenai Darwazah dan metode penafsirannya yang ditulis oleh Ismail K. Poonawala. Kemudian kitab tafsir karya Abid al-Jabiri dengan judul Fahm al-Qur’a>n yang juga menggunakan metode tartib al-nuzu>l. Kitab-kitab tafsir lain, buku-buku, serta artikel-artikel yang terkait baik dengan Darwazah sendiri, maupun dengan pendekatan konteks sosio-historis juga penulis gunakan sebagai rujukan penelitian ini.
3.	Metode dan Pendekatan Penelitian
Sebagai penelitian kepustakaan, metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumentasi. Data-data terkait kemudian dikelompokkan dan diolah dengan metode deskriptif-interpretatif. Metode deskriptif yang dimaksudkan di sini adalah sebuah prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan data apa adanya. Setelah melakukan pendekatan deskriptif terhadap data apa adanya itu, dilanjutkan dengan melakukan analisis interpretatif terhadap data yang ditemukan. Pada prinsipnya, studi ini difokuskan pada metode penafsiran al-Qur’an yang menekankan kepada konteks sosio-historis turunnya ayat, khususnya surat al-Rahman. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sejarah, karena yang ingin dikaji adalah keterkaitan antara surat al-Rahman dengan konteks sosio-historis Mekkah pada saat surat itu diturunkan.

4.	Langkah Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis melalui beberapa langkah sebagai berikut.
a.	Menjelaskan gambaran umum mengenai konteks, meliputi pengertiannya dan hubungannya dengan sabab al-nuzu>l.
b.	Mengelompokkan mufassir kepada tiga kelompok berdasarkan periodesasi yang dibuat oleh Abdul Mustaqim guna memudahkan dalam meneliti peranan konteks sosio-historis dalam kitab tafsir dari masa ke masa.
c.	Memaparkan serta menganalisis penafsiran Darwazah terhadap surat al-Rahman.
d.	Melacak waktu turun surat al-Rahman berdasarkan sabab al-nuzu>l dan buku-buku sejarah.
e.	Menganalisis konteks sosio-historis Mekkah ketika surat al-Rahman diturunkan.
f.	Mengaitkan konteks tersebut dengan penafsiran Darwazah terhadap surat al-Rahman. Sehingga dapat diketahui seberapa besar pengaruhnya dalam penafsiran Darwazah.
g.	Memetakan dan melaporkan hasil dari analisis. 
G.	Sistematika Penulisan
Agar penelitian ini lebih terarah, sistematis, dan mencapai tujuan, maka disusun sistematika penulisan sebagai berikut.
Bab I, merupakan bab pendahuluan yang berisikan gambaran penelitian secara menyeluruh yang terdiri dari latar belakang, rumusan dan batasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, penjelasan judul, penelitian yang relevan, metode penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab II, berisikan sketsa bigrafi Muhammad Izzah Darwazah, perjalanan intelektualnya, serta karya-karya yang telah ia hasilkan. Ulasan mengenai kiatb al-Tafsi>r al-Hadi>ts serta metode dan prinsip penafsirannya juga akan dibahas pada bab ini.
Bab III, berisikan penjelasan-penjelasan seputar konteks sosio-historis secara umum, definisi, kaitannya dengan sabab al-nuzu>l, dan penggunaannya dalam penafsiran al-Qur’an dari periode klasik hingga modern-kontemporer. 
Bab IV, merupakan inti penelitian yang berisi uraian hasil penelitian. Bab ini mencakup deskripsi penafsiran surat al-Rahman oleh Darwazah dan analisis peranan konteks sosio-historis dalam penafsirannya terhadap surat tersebut.
Bab V, merupakan bab penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran.